《成唯識論述記》十九 ▪第2页

　　卷第十（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁。由義無礙自在通達一切義理。由辭無礙自在分別一切言辭。由辨無礙遍于十方隨其所宜自在辨說。于此地中。最初證得先未曾得無礙解智故名善惠　能遍十方者。十地雲。無礙力說法成就利他行故

　　論。十法雲地至充滿法身故

　　述曰。無性雲。由得總緣一切法智。總緣一切契經等法不離真如。此一切法共相境智譬如大雲。陀羅尼門．叁摩地門猶如淨水。智能藏彼如雲含水。有能生彼勝功能故。又如大雲覆隱虛空。如是法智覆隱如空廣大無邊惑．智二障。惑．智二障此名粗重。彼論又雲。又如大雲澍清淨水充滿虛空。如是法智出生無量殊勝功德。充滿所證所依身故。世親雲。言充滿者是周遍義。十地第一雲。得大法身具足自在名法雲地。第十二雲。如雲身遍滿故除垢。八相成道度衆生萌芽故。此地如是受法王位。如王太子于諸王子而得自在。但由是處有微智障故不自在。對此障故說後佛地。十地第十二說。此地得受位者有十相。一主相。大寶花王出。二量相。周圓如十阿僧祇百千叁千大千世界。叁勝相。一切衆寶間錯莊嚴故。四地相。過于一切世界境界故。五因相。出世善根所生等。皆如彼說。又如懷孕在藏。十時菩薩亦爾。彼說十位。不能繁引。瑜伽四十八等中皆廣釋行及德及名。不能繁引。此即第一釋別名已。如十地經

　　論。如是十地至以爲自性

　　述曰。能證．所證以爲地體。無性雲。法無我智分位名地。以真如無分位智有分位。所以智名地。此論總出地體義。所證亦是地。地是依持生長義故。四十七雲。由能攝持菩薩義故名地。能爲受用居處義故名住。即真如等亦名爲地。能攝持故。即是實法爲假者所依等故實法名地。第二出體也

　　論。與所修行至故名爲地

　　述曰。四十七以能攝持菩薩義名地。彼攝義即是此依生長義。持者即是依義。即通真如正智。皆能生長爲依持故名地真如何名令得生長。今者不言如爲能生。但言行是所生。彼爲增上緣。行自從種子生故。即以勝功德與行爲攝持功德名地。此約果與因因地功德是行之所得故　然以假者總法爲能依。別法功德爲地勝然今此文。此即第叁解通地名。璎珞經雲。持一切功德名地。生成一切因果名地。無性雲。謂諸菩薩于此地中修習現觀。離過。離貪。修菩提分。觀察諸谛。觀察緣起。于無相中。若有功用。若無功用。得勝辨才。逮真灌頂。除滅所知．煩惱障等。故此修位有十地別。何以地有十。斷十障。修十相智。證十真如故。乃至廣說彼地地所修諸行。不能煩引。顯揚第叁亦解。小別讀者知之

　　論。十勝行者至波羅蜜多

　　述曰。第二解勝行。于中有二。初總舉十行。即波羅蜜多。二廣釋。廣釋中有四。至下當知。初以十叁門辨釋

　　論。施有叁種至法施

　　述曰。對法第十二同。與十八任持相攝故。財是身任持。無畏是心任持。法施是善法任持。攝論第七。施中以法．財．無畏爲次第。二本攝論皆言法資益善根。財益他身。無畏資他心。次第雖複不同義意同此。無性第七雲。施性中現有六波羅蜜多。財施．無畏施．法施所攝故對法雲。施度是財施余五無畏施。一切六法施。此與世親金剛波若論相違。彼雲。檀度攝于六。資生．無畏．法。此中一二叁。是名修行住。如次配釋。七十八．及叁十九初。以財．法．無畏爲次。卷下又說財．無畏．法爲次同此。此等廣解相。不能煩述。然施財名財施。施他不令豺狼等畏名無畏施。法施可知

　　論。戒有叁種至饒益有情戒

　　述曰。律儀戒是善任持。攝善法戒是菩提任持。是彼因故。饒益有情戒是大悲任持。律者法律。儀者儀式。無性雲。于不善能遠離．防護．受持。故名律儀。此即是戒。故名律儀戒。世親．無性。皆言律儀戒是依持戒。爲顯建立其余二戒。是故安住律儀戒者。能建立攝善法戒。集諸佛法後。得益有情無罪利益相。七衆戒是初體。一切佛法是第二戒。濟諸有情是第叁戒。七十八雲。轉舍不善戒。轉生善戒。轉生利生戒。義亦同此

　　論。忍有叁種至谛察法忍

　　述曰。對法雲。耐怨害忍是不舍有情任持。若不耐怨害。便于彼怨是舍于彼。安受苦忍是舍下劣心任持。心若下劣不能受苦故。谛察法忍是無生法忍任持。世親同此。無性雲。初忍是諸有情成熟轉因。安受苦忍是成佛因。寒熱等苦皆能忍受無退轉故。谛察法忍是前二忍所依止處。堪任甚深廣大法故。七十八名同

　　論。精進有叁至利樂精進

　　述曰。攝論等皆雲。一被甲精進。即解經中初有勢句。對法雲。善根方便任持。七十八同。攝論等雲。二加行精進。即解經中次有勤句。對法雲善根圓證任持。七十八雲。轉生善法加行精進。即與此同。名體俱寬。攝論等雲。無怯弱。無退轉。無喜足。即經所說有勇．堅猛．不舍善轭句。世親攝論次第廣解稍好。對法雲。饒益有情精進。即善根無盡任持。七十八同對法．及此處。然對法及此論。以二利爲度。六度皆有利生之說。所以第叁精進名饒益生。即初二精進攝五句盡。攝善寬故。是善根圓證任持故。若方便。若正證。皆此攝故。體寬而名狹。攝論但以自利爲精進度故。叁精進無利生說。以攝五句加行爲狹。唯攝有勤故。攝善精進解經五句。不同對法第十二名狹體寬。複異攝論名義俱狹。由此論意名義俱寬故。利樂有情精進。與對法同然此叁勤與四十二解同。彼論初雲。被甲精進。勢與此同。余名無別。然彼廣解。璎珞經雲。一起大誓心。二方便進趣。叁勤化衆生。不能繁述

　　論。靜慮有叁至辨事靜慮

　　述曰。攝論等同　安住者。安住現法樂住故。對法名無厭倦任持。無性雲。離慢．見等得清淨故　引發者。引六通故。對法雲諸所思事成滿任持　辨事者。彼名成所作事。義與此同。依此辨利有情事故。以能止息饑儉等故。對法雲禦衆業任持。名饒益有情靜慮。從果爲名。今此中以定能起辨有情事功能立稱。四十叁說。一現法樂住。從果爲名。二能引菩薩等持功德靜慮。叁饒益有情靜慮。並義同此。七十八亦同

　　論。般若有叁至俱空無分別惠

　　述曰。諸論但明六種度故。攝論等雲以加行．正智．後得爲叁。對法以緣世俗。緣勝義。緣有情。爲叁。從勝功德說。意同攝論。對法自解。即合第十爲第六故。所以俱通二利。此論別開理．事二智各別明故。第六自利。第十通也。所以諸論不同。第四十叁雲。一證真如惠。二五明處叁聚中決定善巧惠。叁大悲相應惠。但明六度。亦同對法。雖諸文異義意一也。七十八同此。璎珞經雲。一照有谛。二照無谛。叁中道第一義谛

　　論。方便善巧至拔濟方便善巧

　　述曰。攝論第七解十地中。方便度者。謂以前六度所集善根。共諸有情。回求無上正等菩提。故世親雲。此由般若及與大悲。以諸善根回求無上菩提是般若。作諸有情一切義利是大悲。故無性雲。不舍生死而求涅槃。大悲故不舍生死。般若故求涅槃。四十九說。如前所說。十二行相方便善巧。當知說名方便善巧度。十二行相者。前四十五說。合有十二種方便善巧。成熟佛法有六。成熟有情有六。合名十二行相。成熟佛法六爲般若。成熟有情六爲大悲。如彼廣解。對法十四。有四種方便善巧。勘同異。璎珞有叁。一進趣向果。二巧會有文。叁一切不舍不受。此中回向即般若。拔濟即大悲

　　論。願有二種至利樂他願

　　述曰。攝論說。謂發種種微妙大願。引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣。無性雲。求到彼岸緣。爲利有情故。及爲速證佛果涅槃。世親雲。此願即度。名爲願度。願爲當來。此是所爲。第七轉聲。爲當來故發種種願四十九說。如前五種大願名波羅蜜多。五大願者。四十五說。一發心願。謂初發菩提心。二受生願。願當來隨順生諸善趣饒益有情。叁所行願。無倒思擇諸法。願于境界修習無量等殊勝功德。四正願。願當來攝受一切菩提功德若總若別。五大願此從正願所出。此複有十種。謂供養無邊佛等。此中初是菩提願。余利樂他願爲利有情起此願故。此中配屬如文可知。璎珞有叁。一自行願。二神通願。叁外化願

　　論。力有二種至修習力

　　述曰。攝論說。由思擇．修習二力。令前六度無間現行。無性雲。此中且說二力。其余諸力亦攝在中。思擇諸法而修習故。四十九雲。所有十力加行清淨。名力波羅蜜多。十力加行清淨者。此中何者爲思擇爲修習。此文義配可知。璎珞有叁。一報通力。二修定通力。叁變化通力

　　論。智有二種至成就有情智

　　述曰。攝論雲。謂由前六成立妙智。受用法樂。成熟有情。無性雲。由施等六成立此智。複由此智成立六種名受法樂。由此妙智能正了知此施戒等饒益有情。世親雲。由般若波羅蜜多無分別智自性等故。成立後得智。複由此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與同法者受用法樂成熟有情。四十九說。于一切法如實安立清淨妙智。名智波羅蜜。當知能取勝義惠名惠波羅蜜。能取世俗惠名智波羅蜜。有多複次後四度異門。如彼廣解。雖四十九言于一切法妙智。即後得智。談體故一。今此論等中論用故二。不相違也。璎珞有叁。一無相智。二一切種智。叁變化智。雖引此經未可爲證。以後四種即第六體。今但有二無有叁也。此中十八。或二十六。于地前具幾。乃至佛具幾。初施中財施。攝後余度何者。乃至成熟有情智攝前度何者。皆如對法第十二抄解。總是第一列彼名也。顯揚第叁雖亦解十度。無別相故不繁引之

　　次第二出體者

　　論。此十性者至叁業爲性

　　述曰。即以無貪及相應思。並彼所發身．語業爲體。對法第十一雲。施自體者。謂身語意業。然是叁業諸度通性故。所以無無貪。如叁十九廣以九門解施。叁十九解施自性雲。謂諸菩薩于自身．財無所顧惜。能施一切所應施物。無貪俱思。及因此所發能施物身語二業。釋彼文者。一解。唯取叁業。同對法取無貪俱思。不取無貪故。今解。亦取無貪。同此論文于財等不貪方能施故。既無別解。即叁種施體性皆同

　　論。戒以受學至叁業爲性

　　述曰。對法亦以叁業同此。四十雲。律儀戒以七衆別解脫戒在家出家戒爲體。即唯二業。…

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