《成唯識論述記》十八 ▪第4页

　　卷第九（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁。斷或前後。若望二障行相相對。即煩惱障粗。所知障細。若望聖道斷即不定。或有先斷煩惱障不斷所知障。如二乘等求涅槃故。或有先斷所知障不斷煩惱障。如住．出初地等十地菩薩。此依種說。不依粗重。趣一切智故。或有亦斷煩惱．所知二障。謂入初地。金剛心菩薩。此依種說。若依粗重十地皆得。得二果故。故須雙斷。俱非謂諸異生。不斷叁障粗重．種子故。以上皆由不定前後故複言或。種隨現行體一體異　又煩惱障中自類九地。可有粗．細先斷粗後斷細。其所知障不可依地而立品數。但依所障辨能障粗．細。有初地修道斷有頂所知障而欲未盡。第二地等亦複如是。不可依地而立品類。但由聖道故複言或

　　問此既無記中何無記攝

　　論。此于無覆至障大菩提故

　　述曰。余叁無記勢力薄弱不能覆所知。不障菩提故。若異熟生勢力強厚。通作意生計度所起。能覆所知障菩提故。從異熟起名異熟生。非業果也。雖與不善．有覆俱。不障二乘但名無覆

　　此名無覆望何人說

　　論。此名無覆至亦是有覆

　　述曰。不覆二乘轉依果故。二乘無學可現行故。非彼無學說染現行故名無覆。若望菩薩亦是有覆。覆所知境障菩提故。亦彼二乘通無覆攝。故于菩薩乃有亦言。然破計中佛地論說。有執不可導彼空智。異熟心非所熏。能遍計唯意識等。已如前卷遍計中解。此中不說。佛地論說。前師難雲。若善．無覆無法執者。何故不能了達法空。後師質雲。亦無我執雲何不能了達生空。彼言第七識人執俱故。今言我亦爾。第七識法執俱故。二難既齊。然前師不許第七識中有法執不爾。違自比量。法空．我空二難齊故。既有相．見分何故非執者。如前卷解

　　此總第四叁性破計分別訖。自下第五釋諸違妨

　　論。若所知障至無明住地

　　述曰。此外人難。何處經說。勝鬘經說。不依璎珞經。非極成故。以分段生死故。說阿羅漢我生已盡。得有余果證名梵行已立。凡夫人．天。七種學人所不能辨名所作已辨。所斷煩惱更不受後有。名不受後有。非盡一切煩惱。一切受生說不受後有。有無明住地．變易生故。煩惱有二。謂住地煩惱．及起煩惱。住地有四。謂見一處住地．欲愛住地．色愛住地．有愛住地。起者無始無明住地。此住地一切上煩惱依。若煩惱種。比無明住地。算數譬喻所不能及。五住地中無明住地其力最大。恒沙數上煩惱依。亦令四煩惱久住。二乘智所不能斷。唯如來智之所能斷。即無明種子亦言種類。即五門種類當無明種類也

　　即通見等。何故彼經唯說無明爲所知障

　　論。無明增故至非無見等

　　述曰。此論主答。今此住地無明增故總立無明。非無見等所余煩惱。何以名增。一者體增。雖余煩惱有俱．不俱。無明皆有爲此障故。如二乘無學等。非必有余煩惱俱故。二者用增。迷一切境障一切智不令得佛果非如煩惱故。叁難斷增。要上上道方能斷故。故名爲增

　　論。如煩惱種至慢無明等

　　述曰。此以例解。如煩惱種見．修皆有。然分別起者立見一處名。豈分別中更無貪等。修道之中唯說于愛豈無嗔等。然初唯見。後唯說愛。既見所斷見力偏增。分別之首故。修所斷愛力偏增。潤生惑故。法執住地無明力增故。唯說無明非無余也。此五住中。初唯見道所斷煩惱障。次叁修道所斷煩惱障。後一見．修所斷所知障。初迷谛理勝。一處爲言一處斷故。次叁有品迷事．理惑。約界論之。後一障智總名無明。無品數故。無有別迷谛行相故。地者依止。種子與現行爲依。名之爲地。此約數．種斷名之爲地。品等門分別五住地別可知。總是第一出二障體。釋二障名訖。古雲此五住地如四流體。叁界煩惱等。一切無明名無明者。不然。此文爲正

　　論。如是二障至修所斷攝

　　述曰。明二障中第二見．修分別。俱生分別既通六識。分別起者見道所斷。粗易斷故。六識之中俱生起者修所斷之。細難斷故。前言五識隨意引生。即成分別．俱生之惑。如五識中煩惱障說。無違理失。即初地中斷五識惑二障並得

　　論。二乘但能至菩薩俱斷

　　述曰。叁約人分別。二乘但能斷煩惱障等。求解脫故。所知之障彼故。菩薩俱障。二果別故。由作意故斷有先後。後中定障二乘亦斷。小故不說

　　第四有．無漏道伏．斷分別

　　論。永斷二障至通有漏道

　　述曰。伏煩惱時此俱法執亦不起故名伏法執。非別起伏道。或見道前加行智伏。諸論或說有漏諸道不能斷種。有相縛故。粗重縛故。不證理故。無漏不爾故

　　自下第五結歸本頌

　　論。菩薩住此至未能伏滅

　　述曰。二粗現行雖有伏者。即伏多分分別之粗惑。因邪教思惟者皆伏。自思惟者未盡。下四善根等方盡。而細分別者。及二障中若粗．若細所有隨眠。由能對治止．觀力微未能伏．滅。初起止．觀未勝順心。不如四善根中。能伏二細分別現種。其俱生現．種皆少亦能伏。次加行位。及第十卷皆有此文。此中伏言非爲六行。修習勢力製之不起。令彼不自在。是此中伏義。下准此知。菩薩不斷下界地惑起定生上故。又約十地分別斷之法用等。下自有文不煩預述。如中邊上卷說此二障諸障相攝

　　論。此位未證至解行地攝

　　述曰。以上解頌訖。自下第二辨位．修行。此即辨位。後明修行。攝大乘論說五道爲四。謂勝解行地。見。修無學地。今以此即彼。四地中何地。十叁住中何住。此位依勝解修行。亦解行地攝。論言亦者亦順決擇分。彼是解行地。此亦是故論有亦言。勝解者即決定義。散心決定意解思惟未證解故。亦言至下當知

　　論。所修勝行其相雲

　　述曰。下辨修行。初問。次答。雖言勝行何者爲勝行

　　論。略有二種至余名爲福

　　述曰。下答。勝行有二。初顯二種行。後明德行。辨二行中。初辨福．智行。後辨二種利行。惠爲體者是智。非惠爲體名福。此克性出體。即十力．一切智是智。余中有福。五十七二十二根中。雖與諸文不同。且佛十力。惠根．具知根攝。唯是智。四無所畏。五根．具知根攝。通福．智。諸相．隨好。舌根．及四．根依處。謂身根．男根．眼根．舌根依處。合四根所攝。即唯是福。叁不護。如無畏。叁念住。非根攝。無貪嗔所攝。即唯福。大悲。無嗔癡所攝。無忘失法。如力。一切種妙智亦爾。唯是智攝。永斷習氣。非根。六根所證。菩提分中。四念住。根．力．覺支．道支少分。是智。四正勤。四神足。根．力．覺支．道支少分。是福。余唯福非智。余應准知　由此諸功德種門總爲論中應作四句。唯是智非福。謂十力．一切智．一切種妙智．無妄失法．四念住．願．智等。有唯是福非智。即諸相．隨好．叁念住．大悲．四正勤．四神足等。有亦福亦智。謂四無畏。叁不護等。五根．五力．七覺．八道支等。有非福非智。依事分別。或永斷習氣。無爲功德等。余差別門功德福．智如理應思

　　論。且依六種至通相皆二

　　述曰。並名爲福。皆名爲智。與智俱行助成智業皆名爲智。與福俱行助成福業並名爲福。此依助伴通相出體

　　論。別相前五至第六智惠

　　述曰。克性出體者。前五是福非智性故。第六智惠非福性故。正智自體故

　　鄰近生起以出體者

　　論。或複前叁至余通二種

　　述曰。前叁唯福遠智惠故。第六唯智性是惠故。余通二種即精進．定。鄰近于惠亦起惠故。七十八．解深密經．叁十六說亦同于此。彼解雲。前叁爲福。第六是智。余二通二。若依精進修布施．持戒．四無量等名福。若依精進修叁惠．六善巧。觀四谛．緣生法等名智分。若依靜慮修四無量名福。若依靜慮修六善巧等名智分。謂智有六種一一分別。應知無量等。乃至廣說等。此文唯叁。或有前叁爲福。義如前說後叁唯智。近生智故。或有初叁．及定是福。後一唯智。精進通二。或有初叁．及定爲福。精進．及惠爲智。策惠勝故。此並有文。後四波羅蜜唯智非福。後得智故。此中且說六。如對法第十二抄會解。上來福智一種二訖

　　論。複有二種至自他利行

　　述曰。隨意樂力所爲一切諸功德等。皆通二利

　　論。依別相說至利他行攝

　　述曰。菩提分等。等取禅支．十八不共法．諸相．隨好等。自利行攝。然四十叁說。六度唯自利。四攝利他故。四種攝事．四無量等。等取神通．大悲．不護．叁念住。皆利他行攝。此中所望總聚一向多分爲論。非依體性。依體性者應四句分別。或唯自利。謂相．隨好等。或唯利他謂四攝等。或自他利。六波羅蜜等。布施等中亦俱利故。或俱非利。便非功德。六到彼岸下自廣解　菩提分法。謂四念住．四正斷．四神足．五根．五力。七等覺支。八聖道支叁十七種。如對法第十抄　四攝。如大論四十叁。謂布施．愛語．利行．同事。以十門分別。四無量謂慈．悲．喜．舍。如對法第十叁等抄。及別抄解。四十九說。從勝解行地。乃至到究竟地。有四種菩薩行。一波羅蜜多。二菩提分法。叁者神通四成熟有情行。即彼又說。叁十二相．八十隨好在種姓地。唯有種子依身而住。明知種姓住未入僧祇若在勝解行地。始能修彼能得方便。若在清淨增上意樂地中乃名爲得。在諸余地轉勝清淨。在如來地善淨無上　又雲。若諸不共佛法。下劣者先菩薩時亦已成就。至佛之時善淨圓滿。又此一切菩提資糧有遠．有近。遠者謂去菩提果遠即未獲得諸相．隨好異熟果時在地前也。近者去菩提近。謂初獲得諸相．隨好異熟果時。從此已上展轉清淨。依此等文故知初劫中修一切菩薩行。一切菩提分法。雖少分得未名爲證。未得無漏。未名得異熟果。未淨勝故

　　論。如是等行至所修勝行

　　述曰。如是一切自他利行。皆是此位勝所修行也

　　論。此位二障至勇猛不退

　　述曰。此文初總　練謂陶練。磨謂磨瑩。即修治義

　　論。一聞無上至修諸勝行

　　述曰。攝論第六說入因中。叁種練磨心。斷除四處。緣法義境。止．觀恒常殷重。加行無放逸故。此中但有叁練磨心。初練磨心中雲。廣者無邊。大者無上。深者難恻。遠者時長。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。第一練磨心廣深退。第二練磨心難修退。文皆可解第…

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