《成唯識論述記》十八 ▪第3页

　　卷第九（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁以彼顯此菩提亦利有情。以此顯彼涅槃亦能自利。文影于此義貫于彼故也　問何故順解脫分分即是順。順決擇分分體非順　答決擇體是有爲。決擇可體即分。體有多分故。涅槃體是無爲。解脫彼非是分。體非一．多故　又解解脫者即勝解數。緣解脫解脫苦名解脫。因中印境爲名乃名勝解。在果出苦爲因故名解脫。若依此釋解脫即分名解脫分。分義非順與決擇分同。然彼望惠爲名。此望勝解爲號今爲此解即無前難

　　上來雖出位體分齊。釋位二名不同。總是解釋資糧位訖。此解漸次悟入唯識之時初位漸次。釋頌下二句

　　論。此位菩薩至修菩薩行

　　述曰。此出四力。攝論第六雲誰能悟入中。大乘多聞熏習相續。此乃因力。簡二乘等種姓多聞。即前所說本．習二姓。彼雲已得逢事無量諸佛出現于世。即善友力。彼雲已得一向決定勝解。非諸惡友所能動壞名作意力。彼雲已善積集諸善根故。善修福智資糧菩薩。名資糧力。由前無間所說叁因已善積集諸善根等。世親雲。第一力爲因。第二力爲緣。第叁力能修正行。第四力由積集善根名資糧菩薩。如是名由作意力。善修福．智二種資糧。能入十地名依持力。此四望二乘性。惡友緣。任運心。下資糧。以皆勝故名四勝力。此位依此四力。于唯識義雖深信解。而未能了二取皆空。一切多住事相散心行諸粗行。名住外門修菩薩行　問華嚴第九十住品頌雲。第四生貴真佛子。從諸賢聖正法生。有無諸法無所著。舍離生死出叁界。彼經第十又解十住初心菩薩。余住亦爾。頌雲。清淨妙法身。應現種種形。猶如大幻師。所樂無不現。或處爲衆生究竟菩薩行。或複現初生。出家行學道。或于樹王下自然成正覺。或處爲衆生示現入泥洹。如何此文言多住外門修菩薩行　答此第四住菩薩作十種觀法。第七觀業。第八觀果。折伏現纏。不依見道等所有無明。更造惡業令後果起。名爲舍離生死出于叁界。定當能出非時已出。今依外門修菩薩行。亦不違也。又此十住菩薩。亦有少分依有漏定能現八相度脫有情。以十住初發心住中。分得十力學于十法。第十法者爲苦衆生作歸依處。此住已去彼諸菩薩。展轉增勝能行八相。然多起散行。少能入定作真如觀。名多住外門。不說彼菩薩唯住外門也。亦不相違

　　論。故于二取至二取現行

　　述曰。由此事故二取現行爲能熏習所引隨眠。猶未有能伏滅此二隨眠之力令彼不起二取現行　問華嚴經第十卷解十住菩薩中。雲除滅諸煩惱。永盡無有余。無礙寂滅觀。是則佛正法。雲何此言未伏二取　答彼依伏因邪教．邪師所起不共無明伴煩惱類說盡。非盡一切自分別生煩惱。及俱生煩惱　又說佛法功力能滅一切煩惱。非十住位已能滅一切煩惱　下此論文資糧道中。于分別二取雖漸伏滅。未全伏故。緣起經雲內法異生不放逸者。我不說爲無明緣行故

　　因自分別不共．相應無明見道等者此位能伏。今說不伏謂因邪教所起。及俱生等全分爲論　又但總言。多分未能名爲未伏。非少亦未。論下文雲。于加行位始方能伏分別二取。因邪教者于資糧位亦有起故。瑜伽論說勝解行菩薩。于叁處妄失猶起煩惱。或時舍戒。所說諸法如闇中射或中．不中。故此位中自分別煩惱未盡

　　正釋下二句頌

　　論。此二取言至所取性故

　　述曰。頌二取言。顯二取取。非即二取名二取也。但只二取名二取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相分等非必可伏。故執二取爲實有等之取方名二取

　　論。二取習氣至煩惱障種

　　述曰。二情取之種名彼二取。隨眠何義。隨逐有情常在生死。眠伏藏識不現余處。故名隨眠。或隨增過故名隨眠。隨逐有情多增過失。故名隨眠。何故眠者乃是增義。如人嗜眠眠即滋多。故過失增是隨眠義。前當性彰名。後從喻爲因。與薩婆多別如別抄。即二障種也

　　論。煩惱障者至諸隨煩惱

　　述曰。上解本頌訖。下第二解二障中。初出體釋名等。二見．修分別。叁約人分別。四約有．無漏道伏．斷分別。五結歸頌文。先解煩惱障中。初出體。後釋名。以薩迦耶見爲首由我見爲本生諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見．修二斷。其義亦然。或雖所生之惑先除我見未滅究竟盡位由我見斷余方斷盡。此依九品雖別斷。斷八品等時不斷我見。煩惱先斷說。以我見無品數。全離欲方斷故　又解既所生惑有多品數。能生之見定然亦有九品。即隨離九品欲我見漸斷故。根本斷時余亦隨斷。此中不言我見言薩迦耶見者。若言我見不攝我所。梵雲沒曳達利瑟致。此雲我見。梵雲薩迦耶。此雲不實移轉身見。即攝我所。爲顯此中攝我所故言薩迦耶　百二十八根本煩惱者。見道所斷欲界四十。上界各叁十六．並修道十六。有一百二十八種

　　及彼等流諸隨煩惱者。即二十種。或複更多。如前所引攝事分說。此出自體性。若眷屬及余心．心所等五蘊爲性。佛地第七說。若此所發業所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根本故。彼論通遠眷屬皆假名障。今此據自性障即不取業．果。若不爾者無明所發．感善叁業。及果。應是染性。應是障體。既不爾者故今此文爲勝

　　論。此皆擾惱至名煩惱障

　　述曰。此釋名也。唯障涅槃所障增故

　　所知障中初出體性。第二釋名。第叁八識分別因破異執。第四叁性分別亦遮外計。第五釋外妨難

　　論。所知障者至愛恚慢等

　　述曰。亦以法我我所執爲首生余障故。如前第一卷解

　　見疑無明愛恚慢等者。此出體性。此之頭數亦與煩惱障同。若煩惱障俱必有所知障故。然煩惱粗有多品類可易了知。二乘所斷。唯是不善有覆性故以數束顯。今此所知障細下無多品類極難了知。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝故不顯數。其實法執無離無明故必有數。又顯法執無明。五住地中唯一住攝。前障四住地攝。故不顯數　若爾何故不言諸隨煩惱　既言慢等等取隨惑。佛地亦同。此出自性體。若眷屬者。佛地雲。諸心．心所。及所發業。所得果。皆攝在中。皆以法執無明爲根本故。此中果者謂等流．增上．士用果等。除異熟果。不感執故

　　何名所知障

　　論。覆所知境至名所知障

　　述曰。二釋名也　所知境者。謂有爲．無爲　無顛倒性。謂真如理。由覆此境令智不生能障菩提故名所知障。此即釋名。此望所障增者以得名故。下轉依中自當解釋　前煩惱障煩惱即障。此所知障障于所知。前當體彰名。持業釋也。此所障受稱。依士釋也

　　論。此所知障至彼微劣故

　　述曰。叁八識分別因破外執。第八識名異熟識。何以不俱。彼異熟識是微細劣弱故。此法執望彼粗而強故。此是能熏故彼非也。安惠等師執叁性心皆有法執。此識唯異熟故。唯異熟性中破之

　　論。不與無明惠相應故

　　述曰。諸論但說此第八識唯五數俱。法執必惠。及無明俱。惠能計度。無明迷故。佛地論說。有義法執及無明。遍叁性。有漏心品。及二乘無漏心品。皆不了達法無我故。皆似相分．見分起故。前卷已說。此障中無。但護法師伏遮彼計。若言法執何藉惠俱

　　論。法空智品與俱起故

　　述曰。菩薩法空智品。許與此第八識俱起故。第七有法執。法空智起即不行。第八法執有。法空智起此應滅。既八現行與彼俱起。定知第八無法執俱。量雲。第八識等。定非法執品。法空觀品與俱起故。如佛第八識　若言因中法空觀起第八許斷。即無漏法無所熏故佛何得成。不可言熏鏡智俱識。非無記故。猶未得故。第八異熟既爾。余識異熟應然。然今七識總合爲法。又下異熟心許是法執故。不可爲例。于佛地論此論勝也

　　論。七轉識內至如煩惱說

　　述曰。無離煩惱別起執故。故數與彼煩惱等同。七識之中根本有四。隨惑有八。及別境惠。有十叁法。第六識有一切。五識有根本叁．隨惑十。與十叁法俱

　　何故五識無見．疑等

　　論。眼等五識至皆容引起

　　述曰。無計度分別故。法見．疑等定不相應。等者等取隨中諸惑。與此五識不俱起故。即忿等十全．余十少分。計度分別之所生者。五識皆無。非無見道所斷諸惑名無分別。就見道中無緣邪友師。自分別諸惑。而實非無意識所引見道諸惑名無分別。對法等雲分別起者見道斷。既許五識中惑通見道斷。則有分別之惑。然非自力生。爲意所引生故。故論雲余由意力皆容引起。余者即見．疑等余。佛地論說。五識雖無見等。由意識引有非見所攝愛恚等起二障所攝。今此意說。加彼自力分別惑余。爲遮外計執五識中惑唯修道斷故

　　論。此障但與至無記性故

　　述曰。四叁性分別遮外計門。瑜伽第五十九卷說。欲界煩惱一分是不善。及余上二界是無記。即是無明唯通不善．無記性故。不言通善。如何乃言善心中有法執。法執必有無明俱故。對法第四亦言欲界煩惱能發惡行是不善。余是有覆。如何乃言無明通善

　　若彼救言生死有漏皆不善攝故必有無明者

　　論。癡無癡等不相應故

　　述曰。若爾善心既有無癡。此執有癡。癡與無癡不相應故。如何可說善與不善。癡．無癡等定不相應。相違法故。如無貪．貪等。不可言此執心無無明俱。如人執心無明俱故。彼複有執第七識中唯有我執無法執故。如前第五卷解。璎珞經雲。善心有不善是外道義。今遮于彼

　　因解二障寬狹

　　論。煩惱障中至爲所依故

　　述曰。煩惱障中此障必有。法執體寬故。煩惱障狹。彼定用此爲所依故　何故用此爲所依也　答此通粗．細煩惱所緣必是法故。彼唯是粗。有法執時非必有故。勝鬘經說。世尊于此起煩惱刹那心相應等。乃至若複過于恒沙。如來菩提智所應斷法。一切皆是無明住地所持所建立。如諸種子皆依地生建立增長。若地壞者彼亦隨壞。若無明住地斷。諸所應斷皆亦隨斷。璎珞經下卷說亦同之。由此問言。若有煩惱障皆有所知障耶。應順前句答。若有煩惱障定有所知障

　　若爾必俱應二障體各有差別。第七識等應二執體俱。是二執故。如二執用

　　論。體雖無異而用有別

　　述曰。體不相違可唯一體。用義分故可說有別。同一種生用分成二。如一識體取境用多故

　　又何以知者

　　論。故二隨眠至斷或前後

　　述曰。此中二障隨叁乘聖道有勝有劣…

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