《成唯识论述记》十七 ▪第2页

　　卷第九（本） / 沙门基撰

　　..续本经文上一页等故。如虚空等。既成此已翻向上成。谓凡夫．二乘等有漏善及无记智品并无漏心品。应无法执。非染污心有二相故。如佛无漏智品。彼计如来无漏智品非有执故。本业璎珞经下卷。云明．闇一相善．恶一心等者。是洴沙王国安陀偈师义。故知前师所说非也

　　前师难云。若有漏心非皆有执。说藏识缘种何独遍计

　　论。虽说藏识至故非成证

　　述曰。此会第三违。更有别释如第二卷。此中且据有漏强者谓遍计种。不言有漏种皆是遍计。既尔复不言第八唯缘遍计种子。既无唯言。明第八所缘之种更有多也

　　次护法论师总结上也

　　论。由斯理趣至有能遍计

　　述曰。由此如上所说理趣。唯于有漏第六．第七二心之品有能遍计。五．八名识入意识摄未见文故。故非五．八能遍计也。此等征逐佛地第七二障中征。下二障中自当对辨

　　此则广前遍计二字。自下广前彼彼之言

　　论。识品虽二至故言彼彼

　　述曰。识品虽二者。第六．七二识也。总名遍计以是一故。更不须论。但言二等　摄大乘第四说。遍计有二。一自性计。二差别计。世亲释云。如于眼等计自性。于此计为常无常等之差别　七十三说一无差别．二有差别。复有二。一名加行。二名施设　显扬十六说。一文字。二非文字。又有二。一分别自体。二分别所依缘事。摄八分别者是。七十四说。一随觉。二随眠　三者谓一我。二法。三用。或自性．随念．计度分别。如对法第二说　四者摄论说。一自性计。二差别计。三有觉计谓善名言者。四无觉计谓不善名言者。七十三说。一计自相。二计差别。三计所取。四计能取　五者摄论说。一依名计义。二依义计名。三依名计名。四依义计义。五依二计二。显扬十六。及七十三。说一种五与此同。七十三又有五。一计义自性。此有四谓计自相等。二计名自性。此有二谓无差别等。三计染自性。谓有贪等。四计净自性。与染相违。五计非染净自性。谓此色是能．所取等。复有五种。一贪。二嗔。三合会。四别离。五舍随与等。显扬十六与此文同。复有五。一无常计常。二苦计乐。三不净计净。四无我计我。五于诸相中遍计所执自性执　六者显扬十六说。一自性计。谓计色等实有相。二差别计。谓计色等实有色无色等。三觉悟计。谓善言者执。四随眠计。谓不善言者执。五加行计。此有五谓贪．嗔等。六名遍计。谓此有二。谓文字．非文字所起　七者即七分别。谓有相．无相．任运．寻求．伺察．染污．不染污。如瑜伽第一．对法第二说　八者即八分别生三事显扬十六等说。八分别者。一自性分别。谓分别色等想事色等自性。二差别分别。三总执分别。四我分别。五我所分别。六爱分别。七不爱分别。八爱不爱俱相违分别。三事者。一谓戏论所依想色事。二见．我慢事。三贪．嗔．痴事。此等广解八分别生三事。如瑜伽第三十六．显扬十六说　九者以理为之即缘九品计。执九地亦然。九结俱品执亦是　十者即摄论第四说。对法第十四虽名分别非能遍计。一根本分别。第八识。二缘相分别。色等识。三显相分别。眼等识并所依。四缘相变异分别。老等变异。五显相变异分别。变异所有变异。六他引分别。闻不正法类。七不如理分别。外道类。八如理分别。闻正法类。九执着分别。我见类。十散动分别。即十散动。十散动亦为十。此能遍计分别之体。又对法第十二。说于见无见见等十。又十相十八空所除。如七十七说　十一者即十一识。谓身．身者识等。缘此十一生分别名十一分别。如摄论说　十二者十卷楞伽第四说。一言语分别。乐言语故。二可知分别。三相分别。四义分别。五实体分别。六因分别。七见分别。八建立分别。九生分别。十不生分别。十一和合分别。十二缚不缚分别。别缘十二处生分别亦是　十三者无也　十四者十四不可记事分别　十五者亦无　十六者十六空所除。或三空所除。显扬十五云一根缚．二有情缚等　十七者对法第十二说。谓相．见等　十八者十八空所除。乃至二十句我．我所见。二十空所除。二十五句我．我所见。对法第十二。二十八见．六十二见等。故此论中言十等也。七十四等说。随依他起尔所分量遍计亦尔。故无量种。此论言等。此一一皆如所引诸论各自广分别。不别烦引

　　上来已广初行第一句讫。自下广第二句

　　论。次所遍计自性云何

　　述曰。若言能遍计已问答讫。言所遍计自性是何

　　论。摄大乘说至所缘缘故

　　述曰。三性之中是依他起。言所缘缘必是有法。遍计心等以此为缘。亲相分者必依他故。不以圆成而为境也。彼不相似故。摄论第四唯说依他性是所遍计

　　论。圆成实性宁非彼境

　　述曰。此外人问。七十六说胜义无性。无如所执胜义相也。至下当知。亦以彼为疎所缘缘。非是相分。不相似故。极疎远故

　　论。真非妄执至亦所遍计

　　述曰。依他是妄。可计少分为彼相分。此真不然。不相近故。远亦不遮

　　论。遍计所执至故非所遍计

　　述曰。所执虽是遍计心境。而非所缘缘故非所遍计。所遍计者据有法故。境义同通无法名境。所缘缘局无法即非。故唯依他是所遍计。七十四说。由何故遍计。由依他起。即是此也

　　何故七十四。又说遍计所执非凡．圣智境以无相故言俱非境　似相分者非无法故。无法非所缘缘。所缘缘者必是有法。彼性可言所缘之境。故彼言境而非是缘。以无体故。非不对心说为非境。是故此性说为应知。若非对心云何令知。又说遍计唯凡境故。此即广前第二句颂讫。佛知无不。若知如何成所缘。若不知如何言遍智。此义应思如第七卷唯识中解

　　自下广前第三四句。并解第二颂中初句

　　论。遍计所执其相云何

　　述曰。问体相也

　　论。与依他起复有何别

　　述曰。问二差别合二问也

　　论。有义三界至遍计所执

　　述曰。此师有二。初立宗。后引证偏答初问。诸心．心所虽各体是一自证分。而似依他二分而生。谓见．相分。诸经论中说二取者。是此二也。如是二分虽似体有。理实无也。此之二相中边等说为计所执

　　论。二所依体至缘所生故

　　述曰。答第二问显二差别。此二所依识等体事。实从缘生。此性非无名依他起。从虚妄分别种子缘生故。此师意说。唯自证分是依他有。所取．能取见．相二分是计所执。如龟毛等是无法故

　　论。云何知然

　　述曰。下引证。云何知彼二分非有

　　论。诸圣教说至遍计所执

　　述曰。辨二差别。虚妄分别是依他起。旧中边云虚妄总类者三界心．心所。新翻论云三界心．心所是虚妄分别。显扬十六云分别体性谓三界心．心所。瑜伽摄论等皆有此言。谓三界心．心所故依他起。从因缘生。其二取名遍计所执。旧中边颂云。无二有此无。长行云。无二者谓无所取能取。有此无者有此二取无。新翻无二有无故。摄论．显扬等此文非一

　　今此第一即安惠等多师并说此义。下护法等菩萨方更分别

　　论。有义一切至遍计所执

　　述曰。第二师说。文中有四。一标宗。二引证。三破斥。四结正。见．相二分因缘生者亦依他起。依此二分妄执定实为有为无亦有亦无非有非无。为一为异。为俱不俱等。此以有无为一偏句。一异为二偏句为首。俱不俱通二处。此二见．相方名遍计所执。非因缘生二法名遍计所执

　　因会前师次引文证

　　论。诸圣教说至依他起故

　　述曰。下引证也。摄大乘论第四卷说唯识二种种。彼云唯识此言唯量彼言二者此名唯二。彼自解言。唯量者无境故。唯二者有见．相故。种种者种种行相而生起故。由有相．见得成二种。故见．相分是依他起。佛地经说。现身．土等。及前第二卷所引四至教。皆有二．三．四分故言种种。皆名依他起故。又种种者是见分．相分各有种种行相义。如摄论说

　　论。相等四法至依他起摄故

　　述曰。又五法中相等前四。唯除真如　十一识者。一身。二身者。三受者。四彼所受。五彼能受。六世。七数。八处。九言说。十自他别。十一善恶趣死生识。眼等五根名身。五识所依意界名身者。第六意识所依意界名受者识。此等三识以六内界为性。色等六尘名彼所受。六识界名能受。似三时影现名世。似一等算名数。似村等现名处。似见．闻等言说相现说名言说。起我．我所执名自他别。似五趣等相现名善恶趣死生识。此等门义如摄论说。此中既言身识．所受识．处识．言说识．善恶趣生死合五识名依他起故。相分亦依他也。瑜伽七十二三。显扬十二．十六明五法。摄论第四明十一识及相．名等。彼皆说为依他起摄。故知二分非计所执。论言等者等相识等色处等

　　论。不尔无漏至遍计所执

　　述曰。下破斥中有五过难。此为第一。若诸相分非依他者。佛等无漏后得智品所变二分应名所执。应立量云。有漏非染见．相二分。非计所执。是非染心现二分故。如无漏心现二分等

　　论。许应圣智至有漏亦尔

　　述曰。若许无漏见．相二分如二乘等亦计所执。则应圣智不缘自依他相分等生。若缘相生便计所执。能缘依他所有智品。应非道谛。有相分故。如有漏心。若不许圣智虽有二分非计所执。应知有漏心亦应尔有二分故。如无漏心

　　论。又若二分至体非有故

　　述曰。第二难也。若有漏二分皆是计所执者。应非所缘缘。彼言计所执许二非有故。如兔角等。彼计二分非所缘缘。所缘缘者陈那破他就他为论。我既唯识何藉缘生

　　论。又应二分至应无二分

　　述曰。第三难。所执二分。不熏成种。以无法故。如石女儿。即后识等应无二分。然彼所计。所有二分种生之时。但自证现行是依他起。种生二分便计所执。故为此难。不尔此文是逐他义。非谓极成

　　论。又诸习气至能作因缘

　　述曰。第四难也。有漏习气是识相分。相分既非有。岂体非有之法能作因缘。假法如无非因缘故。汝执相分体非有故。彼执种子非真有体。自证分缘仍非相分。今说自宗言相分摄故为此难

　　论。若缘所生至无异因故

　　述曰。第五难也。从缘所生不离于识内之二分非依他起。二分所依依他起识体。例亦应尔。无异所以彼此可别。…

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