《成唯識論述記》十六 ▪第3页

　　卷第八（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁知至別立五支

　　述曰。此論主答。初總文也。謂識等五支正在因位。差別之相難以了知。遂依當生之位。別立因支爲五

　　論。謂續生時至立因爲五

　　述曰。此廣前也。謂于當來初生之時果識初起。即是因識相顯。以果初生令識種用顯故。名因識相顯也。即初刹那。或說一七日。次識位後五根未滿已來。果名色起。令因名色相貌增長。以果顯時令因增故。即四七日已前。此中五支皆應有因。但識中說文影通下。次前名色四七日後。五根滿時至缽羅奢佉。因六處明盛。根相利故。依此六處發觸相顯。因觸起受因受相增。爾時乃名受果究竟。依此當起果位次第立因支爲五。以因眠伏相難知故。此即因支分五所以

　　論。果位易了至以顯叁苦

　　述曰。當現果位既是現行。易了差別相。故總立生老．死二支。以顯叁苦。緣起上說。世尊若生．老死。名色．六處．觸．受爲相。于此生身何緣顯示生．老死名。世尊告曰。爲顯如是生身之相。有叁種苦成苦相故。生顯行苦。老顯壞苦。死顯苦苦。至下當知。此欲界爲論。若色．無色界即顯叁相。謂生．異．滅

　　問若爾果位唯顯叁苦但說二支。如何複說于果起時令知分位說識等五也

　　論。然所生果至說識等五

　　述曰。其所生果。若在未來。爲令有情生厭離故。但總相說生老死支。毀責名故。其所生果。若至現在。爲令了知分位相生說識等五。互相顯故。以今顯後說五不遮。以後顯今說二無妨。由此前說或依當來現起分位有差別故說有前後。不爾相違

　　論。何緣發業至別立愛取

　　述曰。此第五問。意謂。諸煩惱皆能發業。何故支內不同愛．取。而總立無明不更別立。又諸煩惱皆潤業。何故不同無明亦但立一。而別分愛．取

　　論。雖諸煩惱至廣如經說

　　述曰。一切煩惱皆能發業。而無明力發業用增勝余煩惱。以具十一殊勝事故。謂所緣等。此答初問。但說無明爲發業惑。如緣起說。十一勝者。一所緣勝。遍緣染淨故。二行相勝。隱真顯妄故。叁因緣勝。惑業生本故。四等起勝。等能發起能引所引能生所生緣起法故。五轉異勝。隨眠纏縛相應不共四轉異故。六邪行勝。于谛起增益。及損減行故。七相狀勝。微細自相遍愛非愛共相轉故。八作業勝。作流轉所依事。作寂止能障事故。九障礙勝。障礙勝法及廣法故十隨轉勝。乃至有頂猶隨轉故。十一對治勝。二種妙智所對治故。故不說余惑亦名發業支

　　論。于潤業位至能沃潤故

　　述曰。答于潤位說愛．取二。雖諸煩惱皆能潤生。于潤業位愛力偏增。何以知者。諸論唯說四愛爲集谛。又聖教皆說愛如于水能沃能潤。故不說余

　　何意發業但一無明。潤生之惑分愛爲取

　　論。要數溉灌至立一無明

　　述曰。若生有芽必數溉灌。如灌田等。今者且依愛之初後分愛．取二。其實有多現行愛惑。十地第八經雲愛增名取。故初名愛後名取也。發業之義不可重發。立一無明。如一芽生不可再生。水沃潤時可言得數

　　問前出取體通余煩惱。何故此處及十地等。說是愛增

　　論。雖取支中至說是愛增

　　述曰。據實取支攝諸煩惱。愛潤生勝說是愛增。非無余惑。故瑜伽八十九雲若能取。若所取。若所爲取。皆名取故

　　問諸緣起支若生此地。爲皆此地。亦有他地　設爾何失　若唯此地。緣起上文當雲何通。世尊何緣不說愛．取二種能生緣起與行爲緣。世尊告曰。愛．取二種自界所行。有分齊故。所以者何。欲界愛．取與彼色界。或無色界諸不動行。爲等起緣不應道理。非境界故。又言無明與離欲界或色界類能生緣起。作等起緣。又言如是無明。由此所起非理作意及果爲伴。能爲彼界不動行緣等。即異界無明爲異界行緣等也。若得異界支後起異界支者。五十六說複雲何通。諸有隨生何界何地。當知有支即此所攝

　　論。諸緣起支至發上地行

　　述曰。第六問也。諸緣起支皆依自地。同取五十六文。有所發行依他無明同取緣起。此如何等。應顯其事。爲一爲多。此唯有一。如下無明發上地行

　　論。不爾初伏至猶未起故

　　述曰。不許下無明發上地行者。初伏下地染所起未至上定。應非行支。要入彼根本定。離九品欲盡。後時方起彼地無明。爾時彼地無明猶未起故。彼有漏定應非行支。無無明支故。既名行支。明是無明所發　此意即顯五十六說依多分支說。經意通論。有依他地。亦無違也。此文可顯未至無惑。不得根本。竟不起故。但是下起。初起未至皆如此發

　　論。從上下地至而起愛支

　　述曰。此第七問。從上生下。從下生上。彼所能潤當生之愛。取其何地受支爲緣。爲當生地。爲現居地。何意有此問。既受緣愛。現起受支與當生愛異地故。應如無明發行許異地成。爲此問也

　　論。彼愛亦緣至于理無違

　　述曰。隨其所應。彼愛亦緣當生地受。若俱時現行受。若前時種子受。于理無違。此中言亦緣當生地受者。明自地死生自地愛定依同地。從異地生異地亦定依同地。故言亦也。又現居處受。亦爲愛緣。如彼無明異地緣故。此非受支。有疎緣義　問發業之惑異地爲緣。潤生之惑亦應異地　答發業是等起因。疎故通異地。潤生是生起因。親故唯自地　問受緣于愛疎通異地。行緣于識異地爲緣　答受緣于愛爲遠起因。疎故通異地。行緣于識是異熟因。親故唯自地　問何故識等。生等。開合不同。而行及有俱合爲一　答業在引因造作名行。爲愛．取潤轉名爲有。無別體事。故互不開　問有若唯業如行唯一。有通非業何故不開　答有中雖通業與非業。而俱近有後有果故義勢均平。總名爲有。非唯如行無非業性故不開之　問何故未潤名行。潤已名有　答造作名行。初造義彰故。初名爲行。有果名有。潤已方著故。後立有名　問何故業有叁總合名行．有。惑潤但一愛。而分愛．取二　答一潤果不生。方分愛．取二。一業能感果合。立行．有名

　　九定世破邪者。薩婆多等。二因五果。叁因二果。定不同世。今此部中

　　論。此十二支至各定同世

　　述曰。前十支因。與後二支果。定不同世。以總異熟因。非造之身即受果故。亦非現業得果是十二支故。約身死生爲世。十因二果決定不同。若約時分。此即不定。如後報業等過去造前七。次後身未熟今身不起愛．取。次身方起。後後生受果。豈非愛．取與生．老死。同在未來。故約大時分以說叁世。義即不定今此所說約身生死以爲世也　因中前七支。與愛．取．有。或異世。或同世。若順生受業。受初生時。其世必同。第二生已去。乃至後報業等。世不同也。今身造業至後後世將受果時方起愛．取故。薩婆多師愛．取．有叁。與前七種中初二。定不同世。與次五種定得同世。于前世生．老死位中起惑造業故。今此中十二支定同世者。謂生．老死二。愛．取．有叁。無明等前七。各定同世。由癡發業熏發報種必定同世。故前七支不得別世。起煩惱水潤先六種轉名爲有。亦非異時。非起能潤隔世異時方成所潤。生及老死同世可知。故二．叁．七各定同世。此即定世。十支是因。二支是果。因在過去。果或現在。或在未來。因在現在。果未來世一往而論。二世緣起。道理而言亦叁世也。過去十因現在二果。未來二果現在十因。即是二世十二緣起。亦可言叁世。一往二世不定故可叁世。若前七在過去。愛．取．有叁在現在。生．老死二在未來世。即十二支通叁世有。即十二支或二世叁世。別身造業。別身潤業。故不同小乘二因過去．五果現在．叁因現在．二果未來。時分緣起決定如是。十地論第八卷。十二緣生。乃至經叁世緣起。同小乘者。此翻譯謬今勘梵本。與瑜伽等同但言叁際。謂從初際中際緣起。從中際後際緣起。非謂叁世二在過去五現在．叁現在．二未來等。彼經之釋世親所造。世親所造十二因緣論亦言叁際。如瑜伽等。今叁世者。此翻譯人意也

　　論。如是十二至便致無窮

　　述曰。十因．二果但是一重。因一果一故。非如小乘二世因．二世果．二重因果也。問小乘曰。何勞叁世二重因果。小乘答曰。謂有外道撥無過．未說法自然．常我等生。愚叁際故說有緣起。無前際故說諸法常。無後際故說諸法斷。今說二因在過去。有過去世因業而生法。非自然常我等起。體非常住。有因所生。有未來二果。破法後斷。非即解脫。體輪轉故。現五果叁因故。非自然起。後有因生。故說二重叁世因果。今破之如我十二一重因果。足顯生死輪轉。非我自然等生體自解脫。及離斷．常。施設二重實爲無益。說十支因。破法常我自然等生。有二果故非性解脫。過去爲因法體非常。未來爲果諸法非斷。現果。有因起。現因必招報。足顯輪轉及離斷．常。但說因果一重。即顯叁世俱有。言因破常。言果破斷。故設二重實爲無用。若言愚前際說過去二因。更有愚于前前際者。二因猶少。更應說因。有愚未來說二果者。更有愚于後後際者。二果未足。更應說果。故論說言或應過此。若但破斷常說一重因果已破常斷訖。即顯過去前前亦爾。今顯未來後後亦爾。何勞有二重說叁世因果。若爾應更立便致無窮。既爾過此若更立之有無窮失。故說一重實爲有用

　　論。此十二支至名生等故

　　述曰。自下第十諸門解釋。于中總有十七門釋。一假實門。九實叁假。假者謂有．生．老死也。謂爲愛．取已所潤行及識等五支。合前六支轉名有故。所潤六中。識等五種至現起時。謂四相中顯生．異．滅叁相位別名生老死。體即識等。故有．生．老．死叁是假也。增上之愛體異名取。更有余惑爲取支體故非是假。第十但雲九實叁假。五十六與此同。彼皆言有．生等假故

　　論。五是一事至余非一事

　　述曰。二一事非一事門。五是一事。如文可知。故知無明支唯無明爲體。識唯本識　余非一事者。行通色．心故。取通余惑。余者可知。第十但言五一事余非。此中別顯。有人釋雲。五者謂取。不取識支。取唯愛增上故。此解不爾。便違聖教

　　論。叁唯是染至異熟果故

　　述曰。叁染不染門。若言染淨。淨唯善故亦通無記故言不染。第十雲。于不染中善及無記別。故分二種。通名不染…

《成唯識論述記十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…