《成唯識論述記》十六 ▪第2页

　　卷第八（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁言種可生當果。不爾異熟此名言種。未能生果。後複由起愛等勢力。令前種子近生當果。雖別身起業。別身起愛。隨業勝者。由煩惱力果即近生。勢力令然。非由別義。此中二愚隨增義說。據實迷內亦得潤生。全界煩惱續生死故。迷外境界愚亦能發業。追求欲境起不善故。以內外二見．修愚別。隨增分二。故下二惑皆通發．潤

　　論。有處唯說至異熟果故

　　述曰。叁會諸論。如瑜伽第十。說此十二支無因緣者。依增上所攝生起因故。彼下又雲。取所攝業名勝分有等。諸論非一。此初會彼故。但總言有處。唯說業種名有者。此能正感異熟果故。五種雖正因能生。無力正感。故不名有。故第十說名勝分有

　　本地第五．叁十八等。說生起因能生因攝因緣爲性。即唯五種。不說業支。何故此中亦說業有。次會此文

　　論。複有唯說至識等種故

　　述曰。識等五種彼名有者。親生當來識等五法之種子故。正因能生故不說業。此皆偏說非謂實體。第十複雲全分有者。業及識乃至受所有種子。由取所攝說爲有故。此言有處。經論文多故不別出

　　論。四所生支至近所生故

　　述曰。有二如上　謂生．老．死。出體性也　是愛取有近所生故。釋所生名。雖亦爲前能所引得。不名引果者。如五種子不名引因但名所引。此亦應爾。而近爲前愛等生故。但名所生不名引果。總是生．引二因之果。但近因生爲此名故。總是第一出體釋名

　　論。謂從中有至乃名爲死

　　述曰。二重解前生等分位。謂從中有初生已後至本有中。隨命長短未衰變來。皆生支攝。諸衰變位隨多少時心色俱衰。總名爲老。身壞命終入滅相位。方名爲死。大乘滅相在過去故。由此正死名爲死支。緣起亦雲。有下種生．漸增生．出胎生．漸長生．成長生等五位差別。五衰名老。[髟/首]發衰．身相衰．作業衰．受用衰．命根衰壽量將盡鄰近死故。有六種死。一究竟死．二不究竟死．叁自相死．四不究竟死分差別相．五究竟死分差別相．六時非時死。此取自相死。謂識離身故。如彼經廣說。大論第十．及八十四別別解釋。不能繁引。此中中有生支攝者。爲愛潤已有果起故。此依分位。若說識現行。當亦識所攝。五十六中說識．名色．六處爲引因依處。六觸．受爲生因依處等。如彼廣解。于此無違　八廢立增減釋諸妨難　問無明以誰爲因。無因應有始。有因應無窮　答以不如理作意爲因。何故不說。瑜伽第十雲。彼唯不斷因。非雜染因故。依染因說支故。又彼無明自性是染。不如理作意自性非染。不能染無明。無明染彼故不說也。又生雜染是業煩惱之所熏發。業複以無明爲因故。不說無明以不如理作意爲因。緣起上卷雲問若無明亦緣非理作意何故不說。佛言無明亦引非理作意與行爲緣。又從無明所生觸．受爲緣生愛。是故不說即由無明勝故偏說　問老死有果不。若無者生死應有終。有者應無窮。此亦應說　答有。謂憂悲苦惱。十地經第八雲。死別離時愚人貪著心熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對名苦。意根相對名憂。憂苦轉多名惱。新翻大般若亦雲老死愁歎苦憂惱　問何故不說　答緣起順生死流趣諸趣義。憂悲離散。行相高舉。不順流趣故不說之。此爲舊說。與小乘同。如婆沙第二十叁四等。今又解雲。立支要須定或遍。此愁歎苦憂惱。不遍亦不定。是故非支　問非理作意以誰爲因。憂悲以誰爲果　答此顯輪轉因果已周故不須說。即是影顯已具足故。雲何影顯。謂由惑生惑業。從業生于事。從事事惑生。有支理唯此。以五果種依當起說。亦得說有前後。如受事生愛或。顯無明支由前老死生。如愛生取。顯後無明亦由前無明生　問若爾何故不說無明爲無明因　答由無明自體雜染。若無余緣不能增長。不損減故。不說爲因。由此亦顯老死有果。謂爲無明因。如受生愛。雖知發．潤惑體不同。是彼等流故以爲喻。非如小乘無明。以五蘊爲緣起支。愛等亦爾。惑等相例。又顯破彼常．斷二愚。謂愚現無因故說前世十。愚現無後果故說未來二。雖更有前前世之因。即知現受生愛等故。知前無明老死所生。未來老死能生無明。因果不斷。唯十二支。故不說無明因及老死果。非彼二法皆無果因。由此亦非有無窮失。此等廢立。文外所加。自下敘立依文自有　問生老死支是叁相不。若是相者。何故不說住爲支耶。又滅在過去其體即無。豈緣起支體通無法。若非相者。既非生等相。此是何生等　答是叁相攝　後難善釋。前難如何　以緣起支是流轉義。住不順流轉故。不說爲支。又住濫無爲。所以不說。言緣起者有爲相故。生老即生異。唯死非滅相。滅相是無。有法方是緣起支故。謂緣起支約相續立。即是正死末後之時。及前將死順死之位。總名死支。滅相體無。唯過去立。故不爲例　若爾諸論說一期四相謂依相續。死．滅何殊　答一期刹那。時分雖異。依世立相其義乃同。要依過去方立滅相。但表此法後時無故。非一期滅相體即是死支。以此死支顯將正死。雖俱是假。依世不同。然依滅相以立死支。令生厭故。故依叁相立叁支也　問若生．老等即生等相。此後二支應行蘊攝　答以彼叁相顯此叁支。非此叁支即唯叁相。以叁支體即現五蘊。名依相立。體實有殊。如觸處死。非即滅相。但將．正死解支節等。是死觸故。豈以名死體即滅相。由此叁支雖依叁相以立其名而令生厭。體非即彼。叁相所攝

　　問何故諸支各別而立。唯老與死二合立耶

　　論。老非定有附死立支

　　述曰。下論廢立有七。此爲第一。雜集論雲。所以老死合立支者。爲顯離老得有死故。非于胎生身中離名色等得有六處等故。是故各別立支

　　論。病何非支

　　述曰。此外人問。老支不定。附死合立。病亦不定。應合立支。故論問雲病何非支

　　論。不遍定故

　　述曰。此論主答。謂此病法。非直不遍叁界．五趣。隨所應有趣界之中。亦非定有。如尊者薄拘羅。年過八十曾不患小疾故。故不立支

　　論。老雖不定遍故立支

　　述曰。然此病法非如老法。雖非必定一切有情皆悉有之。遍諸趣界故立爲支。病不定遍故不立也

　　問何以得知。諸色無色亦有老耶

　　論。諸界趣生至衰朽行故

　　述曰。界趣生等皆有衰朽非中夭者。臨終異前根．識衰朽。故是遍趣得立爲支。除中夭者顯不定故。瑜伽第十叁雲。問雲何應知上界有差。答彼諸行有朽壞腐敗性故。正與此同

　　論。名色不遍何故立支

　　述曰。此第二問辭也。若由遍故老得立支。病不遍故不立支者。名色不遍。何故立支。謂色界全。欲界化生。六處頓起。雲何有名色。即是不遍。何故立支

　　論。定故立支至定有名色故

　　述曰。此就他意以答此義。謂雖不遍定故立支。隨其趣生所應有處必定有故。病即不定。不可爲例。謂除化生。胎．卵．濕生者。乃至六處未滿已來定有名色故。非此叁生有而不定。故此名色亦得立支。故九十叁．第九等。雲濕．卵二生除在母腹。余如胎生次第皆有。故是定也。有色有情在色．欲界受化生者。于初生時諸根圓滿與余差別。故不遍也　問何故此中說言叁生皆有次第。瑜伽第十解生支中。雲出現雲何。謂于濕．化二生身分頓起。答據實濕生所有諸根。次第生起。九十叁說除在母腹如胎生故。此言濕生亦頓起者。即是身支。謂濕．化初生必有手足等。身支頓起與胎．卵異。非謂諸根皆得頓起。故彼此文不相違也。分者支義

　　論。又名色支至未名六處故

　　述曰。此下第二依正理答。此名色支所以立者。亦遍叁界。若爾雲何有色化生初生根滿。于有色界化生初位。雖具五根。而此五根猶未有用。但名名色。爾時未名六處支故。謂諸根滿有明利用。能生觸等乃名六處。此雖根滿無明利用。尚未生觸。但名名色不名六處。故名色支亦定亦遍。九十叁等雖言化生初生根滿。不言化生無名色支。故作此釋

　　問若爾者初生無色但有意處。何有名色

　　論。初生無色至未名意處故

　　述曰。彼亦初生時名爲名色攝。九十叁雲無色有情識。依于名及色種子。名及色種依識而轉。故知無色界亦有名色支。意無用故不名六處

　　論。由斯論說至上二界有

　　述曰。由此瑜伽第十論。說十二有支一切一分上二界有。若無名色非一切故。緣起上雲若唯有名都無其色斯有何過。佛言若一生中唯有其名不依色住。相續生起不應理者。依有色身現起色語。或色種子亦名爲色。九十叁等。雲無色界名與色種子爲識所依。彼地未滅報色種故。報色種子非彼界系。故此異界色。爲異界名依。又彼定色所有種子。亦得爲名依。理亦無失

　　論。愛非遍有至不愛彼故

　　述曰。此第叁問。若爾愛非遍有。甯別立支。何謂非遍。生惡趣者不愛彼故。故非遍也。緣起上說。世尊若唯說愛與有爲緣。不緣于取斯有何過。世尊告曰。希求名愛。于險惡趣無有希求。然由所作非福行故。雖求善趣而違果生。彼非福果豈緣于愛。又如所說無有愛者希求無有。求無有時。由先造福不動行故。相違果生。此二果生亦不緣愛

　　論。定故別立至定有愛故

　　述曰。此隨他答。非爲盡理。何謂爲定。不求無後有。依勝善行生善趣者定有愛故。謂唯除彼求無後有。及生惡趣已外。定有愛生求無有故。不希有起愛。生惡趣故不愛所生處。除此已外愛是定有

　　問若爾不還果現無愛潤聖教所說。言定有愛豈不相違

　　論。不還潤生至定有種故

　　述曰。其不還果生他地。潤生雖不現起愛。然如于彼自身取支。定有種故亦名爲定。彼不還者。非但無現愛。亦無現取。取種有故。而得潤生。既取名定。愛例應然。故如彼取愛定有種

　　自下第二依正理解

　　論。又愛亦遍至亦有愛故

　　述曰。生惡趣者。雖彼不愛當生處身。于現我身。及現在境亦起愛故。故生惡趣有愛潤生

　　論。依無希求至非彼全無

　　述曰。會經違也。緣起上卷依無希求當惡趣身之愛。說生惡趣無有愛起。非生彼趣諸愛全無。有現愛故

　　論。何緣所生至識等五支

　　述曰。此第四問也。何緣果合立生老死。于所引位乃別開立識等五支。雖種現殊而體無別。故相對問

　　論。因位難…

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