《成唯识论述记》十五 ▪第6页

　　卷第八（本） / 沙门基撰

　　..续本经文上一页故颂先说

　　述曰。业招生显。由业感生胜故。显故。故颂先说非因缘也。解第二句五个字讫

　　论。前异熟者至业异熟果

　　述曰。颂中所言前异熟者。谓前前生业异熟果。异熟果者。显通总别。颂文狭故但言异熟。意亦通也。以过去世多生之业。同于一身得受果。谓前前生业异熟果也。又前前生业之异熟。非唯一生名前前也。又前前异熟体非一故。后亦当尔

　　既第三句中不解下二字。解第四句先解下三字。谓余异熟等。将欲解颂既尽等言故。先发言云

　　论。虽二取种至性同易感

　　述曰。二取种子受果无穷。摄大乘第三说无受尽相。业习气有尽。彼论说为有受尽相故。所以者何。由异熟果一者性别。与业性殊不多相顺。二者难招业虽招得。谓必异世果方熟也。故业习气有尽。如沉麝秽草有萎歇故。其等流果．及增上果。一者性同。体性相顺。二者易感。同时生故。此念熏已即能生果。故二取种易感果也。何者为等流。何者为增上。增上宽。但等流必增上。等流者谓种子与现行及自种。为俱生同类因故也。增上更无别体。即等流性故　又解是等流果故性同。是增上果故易感。以具二果故具二义也。又种望现行是增上。望自类种是等流。业种望彼现及种皆异性故但是异熟

　　上来已别解颂文。下欲解意。并解第一句由字．第三句既尽二字。第四句复生字故

　　论。由感余生至余异熟果

　　述曰。由感当来余生业等种子熟故。于今身中前异熟果受用尽时。即是此身临终之位。彼所熟业复别能生后余果起。即先果尽时。后果业种熟。其异熟果而复得生。所以生死不断绝也　由感余生者。解由字。由者缘由也。前果尽时者。解既尽　复别生果等者。解余异熟复生也

　　下结答难

　　论。由斯生死至方得相续

　　述曰。由此所说业果无断。生死相续轮转无穷。何假藉心外之缘。方得生死相续。此结答也

　　论。此颂意说至为彼性故

　　述曰。总此颂意。由业及二取为缘为因故生死轮回皆不离识。非心外法令生死续。以业．二取不离心．心所而得相续。为生死因果之体性故也

　　论。复次生死相续至总有三种

　　述曰。第二复次。解颂答问。于中有三。一总标。二别解。三指例。此初也。今三习气即摄论第三．第四三种熏习

　　论。一名言习气至各别亲种

　　述曰。别解有二。初别解三。后配属颂。但此名言分为二种摄一切法习气尽也。此是三性诸法因缘。彼论但有言说熏习

　　论。名言有二至音声差别

　　述曰。唯第六识能缘其名能发其名。余皆不缘亦不能发。即唯诠义音声之差别。简非诠表声。彼非名故。名唯无记。瑜伽七十二五法中说故。声自性唯无记。然声有表是业性摄。以能表思名为三性。体唯无记。名非业性。故从声本说为无记。然名是声屈曲差别。唯无记性。不能熏成色．心等种。然因名故心随其名变似五蕴三性法等而熏成种。因名起种名名言种。一切熏种皆由心．心所。心．心所熏种。有因外缘。有不依外。不依外者名显境名。若依外者名表义名。以分二别。然名自体不能熏种　问曰如缘五境而熏种等亦依外缘。何不别说因义熏习　答境非胜缘。因境而心熏。但是显境所摄。有能诠之法。令因起执流转生死。带此胜用为缘而熏故。立表义名言熏习。又一切法名为先故想。名在于内发诠召法胜。但说依名不说依境。若依无漏名熏种。此唯无漏善。内名为缘熏五蕴种心变似故。虽亦依句等而成熏习。总说为名诠召诸法名最胜故。从胜为目但说名言熏习。名言进退摄句字故

　　论。二显境名言至心心所法

　　述曰。即能了境心．心所法。即是一切七识见分等心。非相分心。不能显境故。此见分等实非名言。如言说名显所诠法。此心．心所能显所了境如彼故名之为名。体非名也。名体是彼不相应行故。又如四蕴名名体即是名。能显义故。瑜伽论中第五十六说。顺趣种种所缘境义。依言说名分别种种所缘境义。四蕴名名。是通三性见．相分种。境从见说亦名名也。了境心等之所了也。即通三界有漏无漏。即摄一切有为法尽。摄论唯据言说名。唯有漏也

　　论。随二名言至各别因缘

　　述曰。随二为缘相分等中熏五蕴种亲辨体故

　　论。二我执习气至我我所种

　　述曰。此令自他成其差别通六．七识。非如摄论唯说第七

　　论。一俱生我执至自他差别

　　述曰。因我执故相分之中亦熏五蕴种。即名言熏习。由熏我执种令自他别故别立之也。初通六．七。后唯第六。其文易解。无劳更释

　　论。三有支习气至善恶趣别

　　述曰。有谓三有。支者因义。分义。即三有因生善．恶趣差别因也。通六识皆有此熏。余文可知。然不善中所言诸者。显恶多于善。令生厌故。令五趣别由业力也

　　论。应知我执至是增上缘

　　述曰。此后二种望异熟果是增上缘。以异性故。我执相分所熏成种。虽作因缘亲生本识。见分种子令彼自他差别故成增上。此中名言种。与异熟果为因缘亲生故。有支为增上缘异性故。我执种子为增上缘。令自他别故。此是见分执种。若相分种亦得亲生。文意如此也　第一言说名。唯欲界。及初定。有寻．伺故。此熏习至第四定皆得。依名起熏习故。或通无色。无色诸天佛处听故　显境名言通三界九地熏习。有支．我执亦皆通三界

　　第二名言熏习通三性。有分熏习唯善．不善。我执熏习通有覆．不善。俱生唯有覆。分别通不善　第三表义名言唯第六识缘之熏习。显境名言通前七识。第八不熏故。有支通前六识。有善恶性故。我执唯第六．七。七唯俱生。六通分别　第四后二熏习唯有漏。名言熏习通无漏。无漏亦依表义．显境名言熏成种故。摄论但约有漏表义名说。此说尽理　第五位次。名言熏习唯除佛位。第六识有漏至八地。余六识。及诸无漏通十地。有支非圣者。圣不造业故。设造别业不名有支。非行支故名言所摄。或类相从亦有支摄。分别我执唯异生资粮位起。圣说不共无明内异生亦无故。俱生我执除二乘无学。八地以去菩萨。及如来

　　此即别解三习气已下配属颂

　　论。此颂所言至有支习气

　　述曰。以三熏习即颂习气。颂中所言业习气者。即此三中有支习气也

　　论。二取习气至皆说名取

　　述曰。即取我执。及取名言以为境界。而熏所成二种习气皆名为取。取此二故名之为取。非此二种体自能熏可名取也。此即解颂上二句中三习气也

　　论。俱等余文义如前释

　　述曰。此余俱义。及习气义果。有前尽而后生义。如前师解。此中同者不别出之。若有异者皆别解也。下准此知。然此熏习。十一识等相摄分齐皆如理知

　　第三复次以十二支解颂

　　论。复次生死相续由惑业苦

　　述曰。于中有二。初泛解惑．业．苦属释论文。后以有支释惑．业．苦。初中有三。初总举生死由惑．业．苦。次别解惑．业．苦。后指例余文。此则初也

　　业．惑．苦者。此应第二方解其惑。以随发业次第而说故此非倒

　　论。发业润生至众苦名苦

　　述曰。次别解也。能感后有诸业名业。即通一切总报．别报现．后等业。除无记业。及无漏业。皆名为业。能感异熟生故　惑者即是发业润生烦恼。对法第四一切欲界分别烦恼。皆能发业皆是不善。任运能发恶行者亦是不善。即修道我见．边见。及此相应贪．慢．无明皆非不善上来数明。然缘起经上卷云。若由欲爱造诸福行。彼信为依乃造斯行。由于生死起定信故。此爱．及取由信摄伏。我施设为有覆无记。若法欲界有覆无记。于发诸行无胜功能。以此文证。故离我见等俱起法。亦有独头爱等无记。即缘后有起爱润生爱等。或余本有位起。此爱等亦是不发业者。及除上界无明等发业者。外余一切不发业惑。余者皆是此中发业惑摄。余随起有覆等是润生摄。若助发润即通一切。苦中即摄三苦．八苦。文易可知

　　论。惑业苦种皆名习气

　　述曰。前说现行此种。即现之习气也

　　论。前二习气至亲生苦故

　　述曰。以三种望果谈其亲疎。今此三中惑．业二种非异熟性。与果异性。但增上缘。助生苦故。但为势引。非正亲生。若苦种子与生死苦为正因缘。以能辨体亲生苦故

　　论。颂三习气如应当知

　　述曰。惑．苦种子名为二取。业种可知。故言随应

　　问何故此中惑．苦名取。业不名取

　　论。惑苦名取能所取故

　　述曰。释彼得名。惑是能取。染着性故。苦是所取。染所著故

　　论。取是着义业不得名

　　述曰。此释唯业不名为取。世间有情多于现果起执着言。今此是我．我所摄故。即能．所执著名为取。世间有情不多于业起执着故。如有执我而为作者我物等故。前说以取是着义故。不多于业而起于着也

　　论。俱等余文义如前解

　　述曰。一准于前义可知也。然于此中惑．业．苦摄一切惑．业．苦尽。即总门也

　　论。此惑业苦至如论广释

　　述曰。第二别摄十二有支。此中以总复摄于别十二支故　问何以知十二支是别。摄总惑．业．苦不尽耶　答若除此中无明．爱．取余一切惑。除正感后世行。余别报等行．并别报体。苦圣者身行。及苦等。非十二支故　就解十二支中有三。初以惑．业．苦总摄十二支。即此文是。二广明十二有支。即论云此十二支略摄为四谓能引支等以下文是。三总结支归惑．业．苦。即下论云由惑．业．苦即十二支故。此能令生死相续也　今此惑．业．苦总摄十二支中。指如余论广释。即瑜伽第九．第十．第九十三。对法第四。十地论第八。及天亲所造十二因缘论等。此为论也。然缘起经中亦甚广明。至下论中此所无者附文解出　此十二支且略以十门解释。一列支名辨总别体。二明支总别名义得名。三次第所由。四总．别业用。五因果差别。六支互为缘四句料简。七能．所引生诸论对释。八废立增减释诸妨难。九定世破邪。十诸门辨释。论文有四。一能．所引生。二释妨。三定世。四诸门辨　一列支名辨总．别体者。列名可知。总五事中相及分别。三性之中唯依他性。取蕴．处．界一分为体　别体性者。一无明支者。以行蕴中无明为体。不取余法。何以知者。缘起经云。初无明有十一殊…

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