《成唯識論述記》十五 ▪第6页

　　卷第八（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁故頌先說

　　述曰。業招生顯。由業感生勝故。顯故。故頌先說非因緣也。解第二句五個字訖

　　論。前異熟者至業異熟果

　　述曰。頌中所言前異熟者。謂前前生業異熟果。異熟果者。顯通總別。頌文狹故但言異熟。意亦通也。以過去世多生之業。同于一身得受果。謂前前生業異熟果也。又前前生業之異熟。非唯一生名前前也。又前前異熟體非一故。後亦當爾

　　既第叁句中不解下二字。解第四句先解下叁字。謂余異熟等。將欲解頌既盡等言故。先發言雲

　　論。雖二取種至性同易感

　　述曰。二取種子受果無窮。攝大乘第叁說無受盡相。業習氣有盡。彼論說爲有受盡相故。所以者何。由異熟果一者性別。與業性殊不多相順。二者難招業雖招得。謂必異世果方熟也。故業習氣有盡。如沈麝穢草有萎歇故。其等流果．及增上果。一者性同。體性相順。二者易感。同時生故。此念熏已即能生果。故二取種易感果也。何者爲等流。何者爲增上。增上寬。但等流必增上。等流者謂種子與現行及自種。爲俱生同類因故也。增上更無別體。即等流性故　又解是等流果故性同。是增上果故易感。以具二果故具二義也。又種望現行是增上。望自類種是等流。業種望彼現及種皆異性故但是異熟

　　上來已別解頌文。下欲解意。並解第一句由字．第叁句既盡二字。第四句複生字故

　　論。由感余生至余異熟果

　　述曰。由感當來余生業等種子熟故。于今身中前異熟果受用盡時。即是此身臨終之位。彼所熟業複別能生後余果起。即先果盡時。後果業種熟。其異熟果而複得生。所以生死不斷絕也　由感余生者。解由字。由者緣由也。前果盡時者。解既盡　複別生果等者。解余異熟複生也

　　下結答難

　　論。由斯生死至方得相續

　　述曰。由此所說業果無斷。生死相續輪轉無窮。何假藉心外之緣。方得生死相續。此結答也

　　論。此頌意說至爲彼性故

　　述曰。總此頌意。由業及二取爲緣爲因故生死輪回皆不離識。非心外法令生死續。以業．二取不離心．心所而得相續。爲生死因果之體性故也

　　論。複次生死相續至總有叁種

　　述曰。第二複次。解頌答問。于中有叁。一總標。二別解。叁指例。此初也。今叁習氣即攝論第叁．第四叁種熏習

　　論。一名言習氣至各別親種

　　述曰。別解有二。初別解叁。後配屬頌。但此名言分爲二種攝一切法習氣盡也。此是叁性諸法因緣。彼論但有言說熏習

　　論。名言有二至音聲差別

　　述曰。唯第六識能緣其名能發其名。余皆不緣亦不能發。即唯诠義音聲之差別。簡非诠表聲。彼非名故。名唯無記。瑜伽七十二五法中說故。聲自性唯無記。然聲有表是業性攝。以能表思名爲叁性。體唯無記。名非業性。故從聲本說爲無記。然名是聲屈曲差別。唯無記性。不能熏成色．心等種。然因名故心隨其名變似五蘊叁性法等而熏成種。因名起種名名言種。一切熏種皆由心．心所。心．心所熏種。有因外緣。有不依外。不依外者名顯境名。若依外者名表義名。以分二別。然名自體不能熏種　問曰如緣五境而熏種等亦依外緣。何不別說因義熏習　答境非勝緣。因境而心熏。但是顯境所攝。有能诠之法。令因起執流轉生死。帶此勝用爲緣而熏故。立表義名言熏習。又一切法名爲先故想。名在于內發诠召法勝。但說依名不說依境。若依無漏名熏種。此唯無漏善。內名爲緣熏五蘊種心變似故。雖亦依句等而成熏習。總說爲名诠召諸法名最勝故。從勝爲目但說名言熏習。名言進退攝句字故

　　論。二顯境名言至心心所法

　　述曰。即能了境心．心所法。即是一切七識見分等心。非相分心。不能顯境故。此見分等實非名言。如言說名顯所诠法。此心．心所能顯所了境如彼故名之爲名。體非名也。名體是彼不相應行故。又如四蘊名名體即是名。能顯義故。瑜伽論中第五十六說。順趣種種所緣境義。依言說名分別種種所緣境義。四蘊名名。是通叁性見．相分種。境從見說亦名名也。了境心等之所了也。即通叁界有漏無漏。即攝一切有爲法盡。攝論唯據言說名。唯有漏也

　　論。隨二名言至各別因緣

　　述曰。隨二爲緣相分等中熏五蘊種親辨體故

　　論。二我執習氣至我我所種

　　述曰。此令自他成其差別通六．七識。非如攝論唯說第七

　　論。一俱生我執至自他差別

　　述曰。因我執故相分之中亦熏五蘊種。即名言熏習。由熏我執種令自他別故別立之也。初通六．七。後唯第六。其文易解。無勞更釋

　　論。叁有支習氣至善惡趣別

　　述曰。有謂叁有。支者因義。分義。即叁有因生善．惡趣差別因也。通六識皆有此熏。余文可知。然不善中所言諸者。顯惡多于善。令生厭故。令五趣別由業力也

　　論。應知我執至是增上緣

　　述曰。此後二種望異熟果是增上緣。以異性故。我執相分所熏成種。雖作因緣親生本識。見分種子令彼自他差別故成增上。此中名言種。與異熟果爲因緣親生故。有支爲增上緣異性故。我執種子爲增上緣。令自他別故。此是見分執種。若相分種亦得親生。文意如此也　第一言說名。唯欲界。及初定。有尋．伺故。此熏習至第四定皆得。依名起熏習故。或通無色。無色諸天佛處聽故　顯境名言通叁界九地熏習。有支．我執亦皆通叁界

　　第二名言熏習通叁性。有分熏習唯善．不善。我執熏習通有覆．不善。俱生唯有覆。分別通不善　第叁表義名言唯第六識緣之熏習。顯境名言通前七識。第八不熏故。有支通前六識。有善惡性故。我執唯第六．七。七唯俱生。六通分別　第四後二熏習唯有漏。名言熏習通無漏。無漏亦依表義．顯境名言熏成種故。攝論但約有漏表義名說。此說盡理　第五位次。名言熏習唯除佛位。第六識有漏至八地。余六識。及諸無漏通十地。有支非聖者。聖不造業故。設造別業不名有支。非行支故名言所攝。或類相從亦有支攝。分別我執唯異生資糧位起。聖說不共無明內異生亦無故。俱生我執除二乘無學。八地以去菩薩。及如來

　　此即別解叁習氣已下配屬頌

　　論。此頌所言至有支習氣

　　述曰。以叁熏習即頌習氣。頌中所言業習氣者。即此叁中有支習氣也

　　論。二取習氣至皆說名取

　　述曰。即取我執。及取名言以爲境界。而熏所成二種習氣皆名爲取。取此二故名之爲取。非此二種體自能熏可名取也。此即解頌上二句中叁習氣也

　　論。俱等余文義如前釋

　　述曰。此余俱義。及習氣義果。有前盡而後生義。如前師解。此中同者不別出之。若有異者皆別解也。下准此知。然此熏習。十一識等相攝分齊皆如理知

　　第叁複次以十二支解頌

　　論。複次生死相續由惑業苦

　　述曰。于中有二。初泛解惑．業．苦屬釋論文。後以有支釋惑．業．苦。初中有叁。初總舉生死由惑．業．苦。次別解惑．業．苦。後指例余文。此則初也

　　業．惑．苦者。此應第二方解其惑。以隨發業次第而說故此非倒

　　論。發業潤生至衆苦名苦

　　述曰。次別解也。能感後有諸業名業。即通一切總報．別報現．後等業。除無記業。及無漏業。皆名爲業。能感異熟生故　惑者即是發業潤生煩惱。對法第四一切欲界分別煩惱。皆能發業皆是不善。任運能發惡行者亦是不善。即修道我見．邊見。及此相應貪．慢．無明皆非不善上來數明。然緣起經上卷雲。若由欲愛造諸福行。彼信爲依乃造斯行。由于生死起定信故。此愛．及取由信攝伏。我施設爲有覆無記。若法欲界有覆無記。于發諸行無勝功能。以此文證。故離我見等俱起法。亦有獨頭愛等無記。即緣後有起愛潤生愛等。或余本有位起。此愛等亦是不發業者。及除上界無明等發業者。外余一切不發業惑。余者皆是此中發業惑攝。余隨起有覆等是潤生攝。若助發潤即通一切。苦中即攝叁苦．八苦。文易可知

　　論。惑業苦種皆名習氣

　　述曰。前說現行此種。即現之習氣也

　　論。前二習氣至親生苦故

　　述曰。以叁種望果談其親疎。今此叁中惑．業二種非異熟性。與果異性。但增上緣。助生苦故。但爲勢引。非正親生。若苦種子與生死苦爲正因緣。以能辨體親生苦故

　　論。頌叁習氣如應當知

　　述曰。惑．苦種子名爲二取。業種可知。故言隨應

　　問何故此中惑．苦名取。業不名取

　　論。惑苦名取能所取故

　　述曰。釋彼得名。惑是能取。染著性故。苦是所取。染所著故

　　論。取是著義業不得名

　　述曰。此釋唯業不名爲取。世間有情多于現果起執著言。今此是我．我所攝故。即能．所執著名爲取。世間有情不多于業起執著故。如有執我而爲作者我物等故。前說以取是著義故。不多于業而起于著也

　　論。俱等余文義如前解

　　述曰。一准于前義可知也。然于此中惑．業．苦攝一切惑．業．苦盡。即總門也

　　論。此惑業苦至如論廣釋

　　述曰。第二別攝十二有支。此中以總複攝于別十二支故　問何以知十二支是別。攝總惑．業．苦不盡耶　答若除此中無明．愛．取余一切惑。除正感後世行。余別報等行．並別報體。苦聖者身行。及苦等。非十二支故　就解十二支中有叁。初以惑．業．苦總攝十二支。即此文是。二廣明十二有支。即論雲此十二支略攝爲四謂能引支等以下文是。叁總結支歸惑．業．苦。即下論雲由惑．業．苦即十二支故。此能令生死相續也　今此惑．業．苦總攝十二支中。指如余論廣釋。即瑜伽第九．第十．第九十叁。對法第四。十地論第八。及天親所造十二因緣論等。此爲論也。然緣起經中亦甚廣明。至下論中此所無者附文解出　此十二支且略以十門解釋。一列支名辨總別體。二明支總別名義得名。叁次第所由。四總．別業用。五因果差別。六支互爲緣四句料簡。七能．所引生諸論對釋。八廢立增減釋諸妨難。九定世破邪。十諸門辨釋。論文有四。一能．所引生。二釋妨。叁定世。四諸門辨　一列支名辨總．別體者。列名可知。總五事中相及分別。叁性之中唯依他性。取蘊．處．界一分爲體　別體性者。一無明支者。以行蘊中無明爲體。不取余法。何以知者。緣起經雲。初無明有十一殊…

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