《成唯識論述記》十五 ▪第5页

　　卷第八（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁分之余也。展轉爲二緣。互得相緣故。二與見．相分但爲增上

　　論。此中不依至。互爲緣故

　　述曰。然前相分與見爲二緣。不言種子亦爲相分得爲因緣者。此中不依種子爲相分說。以說現行互爲緣故。又種爲緣生分別者。前第一門以解訖故。此即現行染八識聚說爲緣訖

　　論。淨八識聚至能遍緣故

　　述曰。淨八識聚若自．他身。自．他八識爲緣。皆增所緣緣。以淨八識皆得緣他及自身者互得相緣故。即淨八識皆得互緣。同時心．心所。亦得互自緣同時心．心所。以彼功能遍現影故。識自證分與相應法見分同緣緣自見分。余淨心所義例亦然。又或能緣彼相分故。若不現彼影。應非知一切。又有解者。上文所言勿見分境不同質故。即識見分與相應見分定必同緣。如何自證與相應法見分。同緣識之見分不自緣也。若自緣者與自證分何別。若不緣者便違上文。今有二解。一雲前依因位非依果說。依果說者見分之境亦不必同。又識等見分與相應法亦定同緣。亦自緣見分。亦緣自證分。與相應法見境齊故。然與自證作用各別。自證唯內緣更不別變。其見分自緣等亦更別變。然相分攝。與相應法同外取故。相應法緣識既不外取別變相分。識之見分例亦應然。亦不違上見分境同。此義雖勝然稍難知

　　論。唯除見分至能緣用故

　　述曰。若通佛說。非見分等爲相分所緣緣。一切相分是親所變名爲相分。相分必無能緣用故。如化心等亦爾。化心不緣故。故此第叁．四亦非相所緣。見分攝故。文中唯有見分非相分境也。不除同聚心．心所相緣。以得緣故。即顯自證分亦見所緣。現作相分緣故。如無分別智。唯是現量無外境故不緣。不同後得智。後得智見分返緣自證。作影像緣。仍是相分。不爾即與證自證無別。何須四分。由是一切心皆具四分。今緣相應法見分。緣自證分。亦能緣證自證分。證自證分亦能緣見分．相分者。唯在佛位余者不能。此中但遮見分非相所緣。義遮第叁．四分亦非相所緣。意顯余叁分互緣一切法。名遍緣故。雖作此解叁分何別。各相似故。如前所得者親得。余新所得影說。故成差別　又解然今但遮相爲能緣。及遮見分不緣自證。非顯余二得緣一切。此不及前解

　　論。既現分別至能作幾緣

　　述曰。上來第一現起分別緣其種子．現行生訖。自下第二明種子亦應緣其現行．及種子起　此言緣者是緣藉義。非緣慮義。以種亦是分別攝故。今論解言緣生分別。現行．及種望于一種子能作幾緣問也

　　論。種必不由至立彼二故

　　述曰。種子必無等無間緣．所緣緣起。此之二緣四緣之中位居中故。以此二緣待心．心所爲果方能生故。種非心等故非二緣果

　　論。現于親種至但爲增上

　　述曰。今依因位。現行望自親所熏種能爲二緣。即因．增上。唯除第八。及六識中極劣無記。非能熏故。與非親種不辨體故。除自種外。但一增上

　　論。種望親種至亦但增上

　　述曰。于一切位種子望自親種亦具二緣。除中二也。于異性非親種亦一增上。此中巨細如理應思。准前顯後淨種亦爾。文言略之。與染同故

　　此上總解緣生分別訖　次下第二總結有二。初結非。後破小乘心外之緣

　　論。依斯內識至何固執爲

　　述曰。謂依內識若種．若現互爲緣起。一切分別若因若果能生所生皆悉成立。汝等小乘所執心外之緣設有無用。況違理．教而固執何爲

　　論。雖分別言至具廣分別

　　述曰。此略指也。下解彼彼分別。此言分別唯是有漏心．心所。中邊論說虛妄分別。謂是叁界心．心所故。此非執心。然隨勝者聖教多門顯示

　　有二叁等者。至此卷下叁性之中自當廣解　如余論中具廣分別者。瑜伽叁十八．七十叁．七十四．顯揚等。並如下解。楞伽第五亦有十分別等也

　　上來解此頌中。初依頌釋文。第二廣解。廣解中。初問緣生分別。第二答解。解中初解四緣等。第二解生分別。生分別中。初辨生現．種分別等。後總結　或從前釋中分叁。初略解頌。次廣解。後結　或于廣中分叁。初解四緣等。次明生分別。第叁廣分別　或于此廣生分別分二。初辨生。後辨分別。余解同前　就明唯識相中。初廣分別叁能變相。次前前頌明唯識訖　自前頌來解諸妨難。于中有二。初二頌釋違理難。後五頌釋違教難。初二頌解違理難中。上來已一頌訖　自下第二釋諸有情續生死難。前頌所明雖無外境。而諸分別皆緣所生不離內識。外人問曰

　　論。雖有內識至生死相續

　　述曰。此初寄問以發論端。雖知論主唯有內識。而既無有心外實緣。假說我法一切有情由何法故生死相續。若無心外緣生死不續難

　　論。頌曰至複生余異熟

　　述曰。上二句答相續所由。下二句正答相續。長行答中有四複次。至文當知

　　論。諸業謂福至不善思業

　　述曰。初釋中有二。初別解頌文。後總結頌意。別解頌中文分爲四。上二句別解爲二。下二句合解爲一。第四總牒第一句由字。第叁句既盡字。第四句複生等字。合解其頌。解第一句中。先解諸業。次解習氣。後總解之　以業有叁故言諸業。此解業義如第一卷解。福等叁業如對法第七．第八．及大論第九．五十叁等解。福者勝義。自體及果俱可愛樂相殊勝故。非福者不可愛樂。自體及果俱不可樂。相鄙劣故。不動者不可改轉義。其業多少住一境界不移動故。又複移轉境如生得散善。亦從于定總名不動。對法論說。欲界系善業名福。瑜伽論言。謂感善趣異熟。及順五趣受善業名福。前是人．天總業。後是五趣別業。然說地獄亦有別善業者受等流果。如涼風觸身等。別相似業名爲善也。又令地獄諸苦輕微名爲善業。如不斷善等。又約六趣爲論。除地獄取非天。五趣有善業果也　非福業者。瑜伽論雲。謂感惡趣異熟。及順五趣異熟。初是叁惡趣總業。後是五趣別業　不動者謂感色．無色界異熟。及順色．無色界受業前是總業。後是別業。對法論說。何故色．無色業名爲不動。答如欲界余趣業。遇緣轉得余趣處受。彼業不爾。定于自處受故。問曰何故爾也。定所攝故。非同散業。若爾如何熏禅資下故業生五淨居。故此解非　又定地攝名爲不動。以定能住于一境故。且福之名應通叁界滿業。以上善業別有勝能名爲不動。欲界善業別得總名也。然不動中順受別業瑜伽論少別。如彼抄解。然此叁業通身．語．意。意業通叁界。身．語唯二地。有尋．伺故。此體性者。即有漏善．不善二思爲此業體。遊履身．語身．語動作故名爲業。身．語唯無記。非善．惡性故。唯以思爲體

　　此中爲唯以思爲業。爲複有余

　　論。業之眷屬亦立業名

　　述曰。即五蘊性。善．不善律儀實業眷屬故。余則可知

　　何意眷屬亦說名業

　　論。同招引滿異熟果故

　　述曰。以皆與業同招引．滿異熟果故。不同小乘具十隨轉。無過．未世實四相故。此總．別果如第二卷已廣具解

　　上來所說謂初作時即現起法。若異熟因非即受果。現既久滅如何感果。非過．未有故。爲答此問故次論文

　　論。此雖才起至當異熟果

　　述曰。下解習氣。現行此業雖才起已更無異問而便即滅。無別義理可如薩婆多雖現用無有過．去體能招當來真異熟果

　　若爾如何

　　論。而熏本識至說爲習氣

　　述曰。現行之業當造之時。熏于本識起自業之功能。功能即是頌中所說爲習氣者

　　何以名習氣

　　論。是業氣分至故名習氣

　　述曰。是業氣分。解氣　由現熏習所成。解習　此業熏成不同無慚計業皆宿作。並是曾有。化地部等業入過去現皆有體。又此習氣簡薩婆多等過去有體之曾業也。及簡順世外道說一切果唯現業所得作時即受。今此習氣理則不然。由過去無間滅現行熏習故。種子念念前滅後生恒現在有。故簡彼曾世有用于過去世現有業體。即此種子非作時即受果。後時或一生多年或多生等方始受果故。故簡現作業時即受果。由此義故有诠有遮。故名習氣。即解頌中習氣二字。總合此上解第一句下四字訖

　　論。如是習氣至勝增上緣

　　述曰。此善．不善業能感當來若別若總異熟之果勝增上緣。非同性故。非親能辨果體生故

　　次解二取。此有八解

　　論。相見名色至皆二取攝

　　述曰。一相．見。謂即取彼實能取．實所取名二取。二者取名．色。色者色蘊。名者四蘊。即是執取五蘊爲義。前言相中亦通取無爲。以爲本質故。今此唯顯取親所緣。不能緣得心外法故。又變無爲之影相分亦名所攝。不離心等故。叁者取心．及心所。一切五蘊法。不離此二故。四者本．末。謂取現果。第八識是諸異熟之根本故名之爲本。余識中異熟名之爲末。是第八識之末果故。即取二異熟也。謂愛樂執取緣取也。或第八識總報品名本。余識別報品名末。攝一切法盡。唯簡異熟。以極狹故。第五彼取者。即彼上四取也。即一取言。通上四處。是單取。及通彼上。是重取。謂有取取前第一能．所取之取。如重緣心。取下叁取亦然。故有八解。此八皆是二取所攝。即是現行之取也。或前四是境。彼取能取。但有四也

　　何以名習氣

　　論。彼所熏發至名二取習氣

　　述曰。即彼八所熏發。親能生彼八。居在第八識上功能名二取習氣。即前八中皆具二義。名爲習氣。皆有所生．能生義故。本末若爲異熟解者。取爲所取故亦具二義。即名言種由取二而生故能生本識。此非善．不善。但是無記親生之種。此中二取通七識所熏。隨其所應生第八識相．見分等

　　此二取言欲顯何義

　　論。此顯來世至諸因緣種

　　述曰。顯當來世異熟果心。及心相應法。各望自果爲因緣種子親能生果故。簡前業種。即顯名言種子生果無盡。隨所欲生便能生故。以心爲主但言生心。實通五蘊。此當來世言。或一分位叁世。或生死叁世等可知。解第二句頌上四字訖

　　論。俱謂業種至互相助義

　　述曰。頌言俱者。謂前諸業。及後二取之種子俱。即是同時感生果也。非如小乘異熟因果必不同世也。作時受時雖世不同。種正受果時。必與果同世。以過．未世無體性故

　　問于生果位親者因緣。若論感果力能勝者唯是業種。或二種既俱。何故頌中先說業種。後說因緣

　　論。業招生顯…

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