《成唯識論述記》十四 ▪第2页

　　卷第七（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁故。非一體上有衆多義　義豈非體。若一體者體應非一。若異體者體應非無常等。由境無實故唯心所變。故隨心觀衆相顯現。此意如是。境隨理惠轉也

　　論。叁隨無分別智轉智至何容不現

　　述曰。第叁謂起證實無分別智者。即緣真如觀。簡後得智故言證實。非境實有可智觀無。智應成倒。智既非倒。故境非真。境隨真惠轉

　　論。菩薩成就至決定悟入

　　述曰。此結前也

　　論。又伽陀說至唯有識無余

　　述曰。即厚嚴經。心意識所緣。皆非離自性。即緣識之體。或事性即自心法。或理體即義之所依本事。謂第八心。第七意。余六識所緣。皆自心爲境。佛言由如是理故。我說一切有爲．無爲皆唯有識。無余實心外境也

　　論。此等聖教誠證非一

　　述曰。第二總指顯有多故。結上教也

　　論。極成眼等識至離自色等

　　述曰。自下爲理。有四比量。第一總雲。謂立宗雲。極成眼等識。不親緣離自色等。因雲。五隨一故。喻雲。如余　此中意說。且如五識中取一眼識。極成之眼簡不共許非極成有法故。即大乘他方佛眼識。小乘佛非無漏眼識。最後身菩薩不善眼識。各有自他不極成故。取一極成眼識。不取不極成眼識。不親緣離自眼識之色。此親緣言。簡他身中自心外色。及第八等所變爲眼識本質。彼亦疎所緣緣故。此立宗訖。因雲五識中隨一攝故。此論文略。如余耳等四識。耳等四識。五識中隨一攝。不親緣離自色。離自色是眼識境故。耳等唯緣不離自聲等故。如是余四識展轉相望四量亦爾。今總爲言故。眼等識如余。離自色等不別指也

　　論。余識識故至離自諸法

　　述曰。第二量雲。余識。亦不親緣離自諸法是識故。如眼等識　謂極成言亦流至此。第七．八識他不成故。謂第六識。五識之余。若別言第六者。即恐他以七．八二識爲不定過。但總言余。別取第六意兼七．八亦在其中。如眼等識亦不親緣離自諸法故以爲喻。即是緣不離自識境爲境義

　　第叁量雲

　　論。此親所緣至如彼能緣

　　述曰。此意說言。謂前已言親所緣即是相分。恐他謂非識爲體故今成之。前二量已成唯識訖。別．有六量。此總爲一。謂此六識親所緣緣。定非離此六識。相．見二分中隨一攝故。如彼能緣見分。見分不離識。體即是識故以爲喻

　　論。所緣法故至心及心所

　　述曰。此第二唯識量。又複一切自識所緣。決定不離我之能緣心．及心所。以是所緣法故。如相應法。相應法體所緣性故。有法同前。故此不說。謂一切有．無爲但所緣之法定不離識。此中不言即識。以有．無爲別故。此中亦有一分相扶極成過。以他心智境等即是心故。此亦不然。今此所成我識之境。定不離我現在識所緣。非謂他心亦即我心。以是法故。即有體法。非是空花。彼無法故不可爲因　又解除彼亦得。相應法者謂心．心所。非言與心相應。但總言相應故通心也

　　論。此等正理至應深信受

　　述曰。此等正理。結上所明　應深信者。勸他信義

　　上來別以教．理成訖。次下第五總結以理教證上所明

　　論。我法非有至故契中道

　　述曰。謂心外所計實我法非有。真如理空．及能緣真識非無。或空即其理。識即俗事。初離有。後離無故契中道。結前所言契會中道也。以理證上所明法已

　　論。慈尊依此至是則契中道

　　述曰。辨中邊論初卷所說彌勒本頌。虛妄分別有。即有叁界虛妄心也。舊譯同此名分別者即能分別。分別境故。能起執故　于此二都無者。謂能取．所取二。或我．法二。于此妄心之上都無。舊雲彼處無有二。處言與于大義相似。以處．于．中字皆第七啭有所依故。今言于此。舊言彼處。凡言此者謂此近法。上來始明妄有。今既于妄心上無二。如何言彼對誰此耶。既于近上有但可言此　此中唯有空者。謂此妄心中唯有真如。真如是空性。依空所顯故。前長行言空．識是有。亦惟此知。梵音但言瞬若即是空。又言多者是性義。今言瞬若多故是空性。依空門所顯故。梵音有性字。順此方言頌中略故。遂除性言頌言唯有空。唯與定有別者。梵音言都。都者不唯是唯。亦是定義。于此都字之上加阿縛馱剌那。即是揩定義。故今應言唯是定義。以依他中決定唯有空故。前已言無有二。此言唯者更何所簡。不可已無更須簡故。唯是定義于理爲勝　于彼亦有此者。彼者彼空性中。亦有此者。謂有妄分別。即虛妄分別是俗谛。妄分別有空者。即俗谛中有真谛空。即真谛空中亦有妄分別。即真中亦有俗谛。二谛必相有無。一無時亦無二故相形有也。舊雲于此亦有彼。但彼此爲異義意大同　下成前義。故說一切法者。謂有爲．無爲。依此二無名之爲空。故此二攝法盡。有爲即妄分別。無爲即空性。謂般若經中說一切法。此中但明叁界心心法故唯言妄心。是俗谛非無不妄心。舊此頌上叁句同此　非空非不空者。謂由空性故。及妄分別故。言非空以二谛有故。非不空者謂所取．能取二。或我．法二。二皆無故非不空也　有無及有故者。有謂妄分別有故。無謂二取我法無故。及有者謂于妄分別中有真空故。于真空中亦有妄分別故。此中應言叁故字。謂有故即妄分別。無故即能．所取。及有故即俗．空互有。梵雲薩埵是有故。亦雲有情義合多故。阿薩埵非有故。或言。無故此中文略但言　一故字　是則契中道者。謂非一向空如清辨。非一向有如小乘故。名處中道。謂二谛有不同清辨。二取無不同小部。故處中道。舊雲是名中道義。說此會于中道。非謂诠于彼義。以上並是中邊第一卷長行自解。彼雲。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有

　　論。此頌且依至淨分依他

　　述曰。釋前二頌不遮淨分故是有也。今此依叁界虛妄生死可斷位證涅槃故不說清淨

　　上來已引教．理成訖。自下第二世事乖宗難。即唯識二十外引爲難

　　論。若唯內識至定不定轉

　　述曰。此文第二牒外人難辭也。若唯內識無心外境。如何現見。世間非情物處．時二事決定。世間有情身。及非情用二事不決定轉。此中言總意顯。處．時．用叁是非情。身是有情。此依二十論。據理而言四事皆通。舊真谛論雲。處．時悉無定。無相續不定。作事悉不成。若唯識無塵。菩提流支論雲。若但心無塵。離外境妄見。處．時定．不定。人及所作事。新翻論雲。若識無實境。則處．時決定。相續不決定。作用不應成　言相續者。即是身也。彼長行雲。若離實有色等外法色等識生不緣色等。何因此識有處得生非一切處。此即第一經部師等難處定也。謂外量雲。如汝非緣終南山處。緣此識應生。執實山無此心生故。如正緣彼處。此言現識非謂比識。若說比識者。非此處亦生　彼論第二難雲。何故此處有時識起非一切時。此難第二時決定也。謂外量雲。如汝非緣終南山時。緣此識應起。執實境無此心生故。如緣終南山時　彼論第叁難雲。同一處時有多相續。何不決定隨一識生。如眩翳人見發．蠅等非無眩翳有此識生。此難第叁相續不定。謂外量雲。有多相續同一時間于一處所。應定一見余不能見。執唯識故。如多相續同一時間于一空華等有見．不見者　彼論第四難。于中有叁。第一雲。複有何因諸眩翳者所見發等無發等用。余發等物其用非無。謂外量雲。汝之發等。應無彼用。執境非實此心生故。如眩翳者所見發等。又眩翳所見發等。應有實用。執無實境發等識生故。如余發等　第二雲。複有何因夢中所得飲食．刀杖．毒藥．衣等無飲等用。余飲等物其用非無。謂外量雲。汝飲食等。應無實用。許體非實此心生故。猶如夢中所見飲等　又夢中飲等。應有實用。執無此境此識生故。如非夢中所有飲等　第叁雲。複有何因尋香城等無城等用。余城等物其用非無。謂外量雲。一切城等。應無城用。許無實城生此心故。如尋香城等　又尋香城等。應有實用。許無實境此識生故。如非尋香所有城等。如上皆有返覆比量。恐繁略也。如是總名外人難意

　　論。如夢境等應釋此疑

　　述曰。此指解也。真谛論雲。定處等義成。如夢。如餓鬼續不定一切同見膿河等。如夢害作事。複次如地獄一切見獄卒。及共受逼害。菩提流支論雲。處．時等諸事無色等外法。人夢。及餓鬼依業虛妄見。如夢中無女動身失不淨。獄中種種主爲彼所逼惱。新翻論雲。處．時定如夢。身不定如鬼同見膿河等。如夢損有用。此之一頌以叁事喻釋前四難。彼論雲。謂如夢中雖無實境。而或有處見有村園．男女等物非一切處。此答處定難。立量質雲。汝夢于是處見有村園等。應非處定。汝許夢境非實有故。如余夢中所不見處。余不見處例所見處比量亦爾。此中雖有世間．自宗二相違過。置汝言故以簡之也。正解量雲。其非夢時境雖無實。而所見事其處亦定。許如是境皆無實故。如夢所見。以因言許。無隨一失。言如是故。無以真如亦不實過。彼論雲。即于是處或時見有彼村園等非一切時。此答時定難。立量准前。此以一喻釋處．及時二種定難。彼論雲。謂如餓鬼同業異熟多身共集皆見膿河。非于此中定唯一見。此諸餓鬼或見糞等。及見有情執持刀杖遮捍守護不令得食。此答相續不決定難。立量解雲。同于一時同于一處相續不定。其理得成。許境無實故。猶如餓鬼見膿河等。經部等小乘及外道等。皆信鬼見膿河等非實仍身不定。故以爲喻。彼論雲。又如夢中境雖無實。而有損失精血等用。此答作用不決定難。立量解雲。有翳無翳所見發等。有用無用其理亦成。許無實境故。如夢失精等　上來一頌以叁種喻釋四難訖。彼論次有一頌。以一種喻合釋四難。頌雲。一切如地獄。同見獄卒等。能爲逼害事。故四義皆成。彼長行雲。謂地獄中雖無真實有情數攝獄卒等事。而彼有情同業異熟增上力故。同處同時衆多相續皆共見有獄卒．狗．鳥．鐵山等物來至其所爲逼害事。立量解雲。余位處定等。非不得成。許無實境此識生故。如地獄人等此四事得成。外許非有情故得以爲喻。由此雖無離識實境。而處定等四義皆成。廣如唯識二十中說。今舉一夢境。等余別二喻。及一種喻。應釋汝．疑

　　論。何緣世尊說十…

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