《成唯識論掌中樞要》一 ▪第4页

　　卷上（本） / 大慈恩寺翻經沙門基撰

　　..續本經文上一頁對依他爲唯識性。以隔越故。又理無故　依後二谛辨唯識性者。瑜伽六十四雲。世俗有四。一世間世俗。二道理世俗。叁證得世俗。四勝義世俗。唯識第九雲。勝義谛有四。一世間勝義。二道理勝義。叁證得勝義。四勝義勝義　今者略爲叁類。一總別相對。二別．余相對。叁總．余相對。四重二谛如章中解　第一總別相對。應爲四句。一以俗總對真別有一句。過四俗之真唯有後一故。謂安立．非安立唯識性。第二以俗別對真總有四句。勝俗之真四皆是故。一以初俗對四真。遣悟性。二以第二俗對叁真。斷知性。叁以第叁俗對二真。解修性。四以第四俗對一真。覺證性。叁以俗總對真總唯有一句。謂真俗唯識性。四以俗別對真別有四句。一一次第各各相望爲四句。一心境性。二事理性。叁別總性。四證旨性。初俗爲境初真爲心。第二俗爲事。第二真爲理。第叁俗爲別。理四谛故。第叁真爲總。理二空故。第四俗爲诠。依空門故。第四真爲旨。廢诠論故。如是相對合成十句　第二別．余相對有二類。初類有四句。謂以初俗對真如名妄如。以第二俗對名事如。以第叁俗對名理如。以第四俗對名觀如　後類有十句。謂以初俗對四別真爲四句。以第二俗對叁別真爲叁句。以第叁俗對二別真爲二句。以第四俗對一別真爲一句。如是合有十四句　第叁總．余相對中有叁類。第一以二俗對真有十句。以初二俗別對真中一有叁句。不對初真即第二俗故。勝俗名真。彼齊等故。即以此二俗對二真有二句。亦除初真。以此二俗對叁真有一句。如是合有六句。次以第二．第叁俗。對真中一有二句。對真中二有一句。無對叁者亦齊均故。如是合有叁句。次以第叁．第四俗對真唯一句。余真齊均及體劣故不可爲句。第二以叁俗對真有四句。謂以初叁俗對真一有二句。對真二。有一句。除初俗故。以後叁俗對真亦唯一句。第叁以四俗對真有一句。不對前叁真故。如是合有十五句。各有別名恐繁且止。智者思之。如是二谛合有叁十九句唯識性。並叁性中合有四十九句。無有以俗對真中間隔越爲句。亦無以真對俗齊均及劣法爲句。便非勝義故。若體空者遣之淨。有漏者斷之淨。無漏者獲悟淨。隨應具知

　　此等唯識皆能差別。爲所歸之境差別于漏分二淨。若所歸敬爲唯識性。唯取叁性中初本實性。及第二菩提性。非取一切。余非可敬故

　　頌下兩句造論意中。略有五句。一但爲法而不爲人。欲令法義當廣流等。雖論說言利樂有情。有情利樂令法不滅。以下句釋上句也。如說有情依教修行。叁寶種性不斷絕故。由此律雲。今演毗尼法。令正法久住。不說利生　二但爲有情不爲正法。菩薩修行本以利生。雖釋彼說意爲利樂諸有情。故顯上句釋下也。顯揚論雲。顯揚聖教慈悲故。文約義周而易曉　叁雙爲法．及利有情。第叁．四句如次配之。故佛地論雲爲法久住濟群生　四所爲無住涅槃。釋說大智。利樂大悲。二種熏修速疾證得無住涅槃。生死．涅槃二俱不住。故對法雲。由悟契經及解釋。爰發正勤乃參綜。此意爲得無住涅槃。亦可說言。雙非人．法故

　　五者自利．利他令法久住叁義故造論。釋說令法久住。利樂益于他。此二既施即爲自利。故攝論雲。爲利自他法久住故。我略釋攝大乘。故爲五意而造論也　瑜伽釋雲。今說此論所爲雲何。謂有二緣故說此論。一爲正法久住世故。二爲利樂諸有情故　複有二緣。一教已沒令重開故。未隱沒者倍興盛故。二諸有情有性修善得自乘果故。無性修善得人天果故。此上二釋隨其次第配頌下二句　複有二緣一于說空不了義經。如言計著憎有教者舍無見故。二于說有不了義經。如言計著憎空教者舍有見故。此釋但爲利益有情除二見故。或能學．所學分人．法故。隨二句釋　複有二緣。一爲菩薩種性唯依大乘教。遍于諸乘文義行果生巧便智。斷障修善證佛菩提窮未來際常二利故。二爲余乘種性及無性者。亦依大教各于自乘文義行果生巧便智。斷伏障修自善。出離叁界超惡趣故。此唯識教亦得說爲趣一切乘。被空．有故。皆可配二句。並有人．法故　複有二緣。一爲外道．小乘愚癡猶豫者生信解故。二爲于經意心迷誹毀者生信心故。此但爲有情。亦可逆次第配　複有二緣。一爲樂略勤修行者。采集衆經廣要法義略分別故。二爲樂廣勤說法者。于一一法開示無邊差別義故。二義並通法之與人　複有二緣。一顯實相立正論故。二除妄執破邪論故。此但爲法。亦可通爲人。即能學故　複有二緣一顯遍計所執情有理無。依他．圓成理有情無。令舍增益．損減執故。二顯世間．道理．證得．勝義法門差別。令修二谛無倒解故。此但爲法　複有二緣。一爲開隨轉．真實理門令知二藏．叁藏不相違故。二爲開因緣．唯識．無相．真如理門令修觀行有差別故　複有二緣。一爲示現境界差別令知諸法自性．相狀．位差別故。二爲示現修行差別令知叁乘方便．根本．果差別故。此中但爲法而非人。亦可通人。即能學故　說總頌曰。法情．開．有空。性通．及內外。略．顯等．叁四。二四．境行果

　　六十二種有情　頌曰

　　五．四．叁．叁．四　　叁．二．及叁．七

　　十九．四．四．一　　故有情名諸

　　五趣爲五。四姓爲四。男．女．非男非女爲叁。劣．中．妙爲叁。在家．出家．苦行．非苦行爲四。律儀．不律儀．非律儀非不律儀爲叁。離欲．未離欲爲二。邪性定．正性定．不定聚定爲叁。出家五衆．近事男．近事女爲七。習斷者．習誦者．淨施人．宿長．中年．小年．軌範師．親教師．共住近住弟子．賓客．營僧事者．貪利養恭敬者．厭舍者．多聞者．大福智者．法隨法行者．持經者．持律者．持論者爲十九。異生．見谛．有學．無學爲四。聲聞．獨覺．菩薩．如來爲四。輪王爲一。合名六十二種有情

　　論。今造此論等者。疏中二解。一依人。二依法。俱依能迷。若第二解依所迷釋。生．法我無執有名謬。不悟無我名爲迷者

　　爲除情執令生正解。正除其謬。解斷其迷。執情斷故。所執便遣生正解。言遣所執也　生解爲斷二重障等。明斷依他。清淨依他圓成攝故　斷障爲得二勝果等。證圓成實也　大菩提．真解脫。凡夫．二乘．菩薩。各各自爲大非菩提等句。複以凡夫對二乘對菩薩。以二乘對菩薩爲句皆得。如是合有六對。自對爲叁。相望爲叁。菩提其例解脫。合爲十二句　若悟．斷．得果解二重障。障唯二執。以根本故。即沈下義是重義。若遣所執。斷依他。證圓成。即四義解重。毀責名也　若約五位四段科。即分別猛利名之爲重。以粗猛故。唯見道斷。此義可然　若言根本名爲重者。安惠本義有漏心中皆有法執。何等名重。何者名輕。若六．七識中煩惱障名之爲重。分別廣故。計執深故。五識之中煩惱名輕。由他別故。無衆生執故。若第六識中所知障名重。計深解廣。由與惠俱引生五故。爲引業因生第八故。行相猛故。五．八識障名之爲輕。執淺解略。由他引生。行相不猛。非必惠俱故。第七識中都無法執。由此重．輕二種別故。論遂說言由我法執二障具生。不爾如何名由及具。但是法執必帶人執。非此師義。不說五．八有衆生執。不說第七有法執故　若說現行名輕種．習名重由無種．習現行俱斷。障通攝叁。重唯種．習。由我法執由有種．習。二障具生。余現行等方得生起。若斷種．習現行永滅　但不可說惠體名執名重。余相應者名輕名障。不說惠數是遍行故。說第八識等無惠俱故。由此故知前說爲善　又約流轉．還滅因果以解之。還滅有因果位。因位有叁轉依。謂心．道．粗重。二空是心。法性心故。正解是道。斷二重障名粗重轉。對法論第八卷。說阿賴耶爲粗重轉。此說二障者。佛地論說。二障．所發業所得果亦名二障。性無堪任違細輕故。有漏皆是。此通彼局。故不相違。然由二執具生二障故。迷空言執。斷兼一切。至究竟位斷兼重障。心．道滿故名得二果。若依此解。彼障隨斷前。解因位後解果位　因中分二。初解叁轉依。由我法執下。釋悟空生解斷障所由　又依六轉依以釋此文。依唯識文不依攝論　生正解者。損力益能轉。在地前故　斷二重障。是通達轉。見道位故　由我法執乃至彼障隨斷。是修習轉。在十地中修道位故　斷障爲得二勝果故下。是果圓滿轉。在佛位故。總形下劣名廣大轉。即此文中通攝五轉　又爲五忍　生正解位是伏忍。見道前故　斷重障位是信忍。相同世間故　二障具生下是順忍。爲順出世故。第四地中斷于我執。斷具生中有近遠。五地斷害伴名近。六地斷羸劣一分名遠　斷障爲得二勝果下是無生忍。斷羸劣一分及微細隨眠。當于佛地得二果故　由斷續生下是寂滅忍。由第十地斷二障。至佛地別得二果。得二果時唯取佛地。名寂滅忍非取十地。別斷二障在第十地　又有七地　有迷謬者。種性地也。未入法時有迷謬故　生正解者。勝解行地。聞．思．修位名爲正解斷重障者。謂增上意樂地　由我法執下乃至彼障隨斷。是行正行地．決定地．決定行地斷障爲得二勝果者。到究竟地。十地斷障。佛地得果又依佛法莫過修．斷。雜染者斷之。清淨者修之。初斷後得。如文可知。凡．聖之中皆有修．斷　生正解前。是凡夫位伏斷修行　斷重障下。是聖人真斷得。真斷得中分見．修別。修中由我法執等有叁難生　一難。安惠論師煩惱障中有非執者。二乘斷修惑九品斷前八品猶未斷我見。雲何已斷余障。明知余障不從我執等生　二難。安惠論師除第七識說有二取皆是所執。證二空位。若由執滅障隨斷者。一切皆執。五地雲何方除害伴。應輕執隨生我執四地斷故　叁若一切障皆從執生。何故六．七地等所斷之障。不名害伴名羸劣等。皆是執起故　答有叁解。一雲此依究竟盡處爲論。不說中間　二雲但言障由執生執斷障滅。不言末障滅皆隨本執斷。二乘九品其義可知　叁雖有漏心皆有法執。菩薩執生有叁時斷。未執隨本。第六識執有叁位斷。一俱時。二鄰近引生。叁勢力疎遠。俱起者四地執俱斷。鄰近引生者名害伴。疎遠勢生者名羸劣等。故障與執斷有前後　…

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