《成唯識論掌中樞要》一 ▪第5页

　　卷上（本） / 大慈恩寺翻經沙門基撰

　　..續本經文上一頁果斷得中。斷障爲得二勝果者。顯因能滿果。由斷續生下。顯果滿也。故果文中文分爲二　今總結類上解文者。二段科有二。一因果叁轉依。二凡聖斷得　叁段科有二。一悟斷得。二遣斷證　四段科有二。一勝解行等四位。二六轉依中但成四位。四位攝六故　五段科亦二。一五忍。二七地。分五故。如是合成八義科段

　　又爲開示謬執我法等中。爲外道開爲內道示。爲小乘開爲大乘示。爲邊主開爲中主示。爲初根開爲熟根示。此上依人

　　又開唯識示我法。此上總解開示二字。下有十釋　一除邪顯正。外道邪謬執我法迷正理唯識。令達二空除邪顯正　二斷謬明真。小乘謬執我法迷于真唯識。令達二空斷謬明真　叁去虛妄留真實。謬執我法不了虛妄唯識。迷唯識者不了真實唯識。令達二空去妄留真　四識世俗知勝義。謬執我法不了世俗唯識。依依他起起二執故。迷唯識者不了勝義唯識。令達二空識俗知勝。次上二解第九卷說二重唯識。已上四解皆取真如。在大牟尼名法身故　五見境觀心。謬執我法不了境唯識。迷唯識者不了心唯識。令達二空見境觀心　六除空說有。謬執我法增益空法。迷唯識者損減有法。令達二空除空說有　七滅愚起智。謬執我法愚癡增。迷唯識者少正智。令達二空滅愚起智。留惑潤生得種智故　八舍劣得勝。謬執我法生死劣法起。迷唯識故佛位二果無。令達二空舍生死劣法得勝佛位菩提．涅槃。斷煩惱障得大涅槃。斷所知障證無上覺。成立唯識意爲如斯二轉依果　九遣斷證。謬執我法有所執轉。迷唯識故不悟依他。令達二空證圓成實　十粗道心。謬執我法粗重起。迷唯識故聖道無。令達二空證真心。于唯識理如實知故。以上諸釋隨其所應如理配釋

　　第叁爲破邪執造論之中。又解各有小乘．大乘師執。第一清辨。依世俗谛心外有境。二俱非無。第二小乘中一說部。執一切法唯有假名都無心境。外道空見亦複如是。第叁小乘。執心．意．識義一文異。攝大乘說心．意．識體一者是。第四上古大乘。亦有依莊嚴論執諸心所離心無體。如下心所問答中辨。故四各通大．小二執。由此總應九句分別　第一解雲。第一．第二小乘．大乘。執境執心非空非有。第叁．第四大乘．小乘。執心執所非多非異　第二解雲。第一．第二大乘．小乘。第叁．第四小乘．大乘　第叁解雲。第一．第二大乘．小乘。第叁．第四大乘．小乘　第四解雲。第一．第二小乘．大乘。第叁．第四小乘．大乘　第五解雲。第一．第二大乘大乘。第叁．第四小乘小乘　第六解雲。第一．第二小乘小乘。第叁．第四大乘大乘　第七解雲。四俱大乘　第八解雲。四俱小乘　第九解雲。四中一一皆有大乘．小乘。並各如次。應雲執境執心非空非有。執心執所非多非異

　　科成唯識本頌文者。依瑜伽論第叁十八雲。謂諸菩薩求正法時當于何求。當于一切五明處求。一內明處。二因明處。叁聲明處。四醫方明處。五工業明處。諸佛語言名內明處。如是乃至一切世間工巧業處名工業明處。此各幾相轉。謂內明論略二相轉。一者顯示正因果相。二顯示已作不失．未作不得相。因明論亦二相。一顯摧伏他論勝利相。二顯免脫他論勝利相。聲明論亦二相。一顯安立界．及能成立相。二顯語工勝利相。醫方明論有四種相。一顯病體。二顯病因。叁顯斷已病生。四顯斷已不生。工業明論顯各別工巧業處所作成辨種種異相。菩薩既先學內明處。內明處中以正因果而爲其相　故應分二。一未發趣位。二已發趣位。故叁十頌。初二十五頌明未發趣位正因果相。後之五頌明已發趣位正因果相。前未發趣正因果相中。複分爲二。初十七頌明正因相。由識變故諸法得生。以識爲因。次之八頌明正果相。由種識故生諸分別法體之果。及異熟等分位之果。其明叁性等六頌之文。因釋妨難。屬果相攝。若諸果生唯識爲因。唯有識者。何故世尊說叁性等。故屬于果。後之五頌已發趣位正因果中。文複分二。初之四頌顯正因相。後之一頌顯正果相。此二位中義兼具明已作不失相．未作不得相。未趣．已趣義皆具故。理准可知。有諸外道多計爲常。故明因相破此常執。有小乘師及七斷論等。多計爲斷故。說果相破彼斷執。今爲破此明非斷．常。故十七頌明因中分叁。初一頌半標識變境無實我法。十四頌半釋能變．所變體非爲我法。一頌釋變義　或前二十九頌宗明正因相顯非常故。後之一頌宗明正果相顯非斷故。以佛正法因果爲宗破彼常斷故。今應說總爲二段。因相有二。初二十五頌宗明因體。未趣入故。次之四頌宗明因位。已發趣故。因體之中。前二十四頌明世俗因。次有一頌明勝義因。性．相亦爾　或初一頌半略明因。後二十叁頌半廣明因。標釋亦爾　或分爲叁。謂相．性．位。前二十四頌明唯識相。次之一頌明唯識性。後之五頌明唯識位。初中有二。一標。二釋。謂初一頌半略釋難以標宗。後二十二頌半隨所標而廣釋。廣中有叁。一廣叁能變體。二廣依識所變。叁廣由假說言　或總爲叁。謂初．中．後。初一頌半名初。次二十叁頌半名中。後五頌名後。初．中．及後一切善故。廣中分叁。初十四頌半廣叁能變體。次一頌廣依識變。後八頌廣假說等言　又總分叁。謂境．行．果。初二十五頌明唯識境。次有四頌明依境起唯識行。後一頌依行得唯識果。辨境之中明真俗谛。二十四頌明俗谛。次之一頌明真谛。明俗谛中分二。初標。後釋。如相．性．位叁科中解。次上叁科如疏中解　又總分叁。謂略．廣．中。初一頌半名略。次二十叁頌半名廣。後五頌名中。爲利迷我法。利迷于識。利迷行位利此叁根。或迷所執．依他．圓成如次配之。或初破有執。後二破空執。故分爲叁不可增減　或總分四。初一頌半總標綱要分。第二十四頌半廣陳能變分。第叁有九頌結釋外難分。後之五頌依修獲益分。先未有說故總標宗。不知識性如何故次陳能變。雖成所立外問須除故結釋難。既如是已聞思何利。故次明修獲益。由此成四不增不減　或總分五。一略標宗。二陳識性。叁彰變義。四釋外征。五修成果。宗義爲主故最初陳。雖有識言未知識性。故次于前隨宗陳辨。雖知其體未明變義。故次識體而說變義。雖說義門妨難未遣。故隨變義次釋外征。達義周圓隨釋難已故須入位。故分成五。其第叁彰變義。于前分爲四科中。第叁結釋外難中離出。義意可知也

　　論。若唯有識雲何世間及諸聖教說有我法。准瑜伽釋言。總問此論所明宗要。問者先聞諸經所說一切唯心。其義未了故爲此問。或作論者先總受請。論之宗要盡在心中。欲爲學徒分別解說。自假興問爲起說因故爲此問。若不爾者。先無略說無容欻問。又發問者略有五種。一不解故問。二疑惑故問。叁試驗故問。四輕觸故問。五爲欲利樂有情故問。今爲第五。專爲利樂諸有情故作此論也。已達故非初二。自問故非次二。故依第五以發問端

　　由假說我法有種種相轉　安惠解雲。佛身諸法不可說爲若我．若法。證不可言故。執．習俱盡故。施說我法唯在于余。除佛已外諸異生等。于計所執總無之上別執爲我法。世尊爲除此妄實執。于總無上義施設。爲聖教我法。如論所引厚嚴二頌　護法雲。世間依情起妄執無。聖教依因緣道理假施設爲我法　難陀師雲。依相分上起所執我法。隨計妄情說爲世間我法。即依所變依他上施設爲聖教我法　何故本頌最初答難即標論宗　般若燈論初釋八不。清辨二釋順世俗解。今以此頌攝一部中所有義盡。由是答標。下十四頌半廣此所標叁種能變下叁句頌。次是諸識轉變等一頌。廣此第五句頌彼依識所變。後有八頌廣此頌上二句由假說我法等。彼初二頌答文外違理難。後六頌答違經難。言雖似別。意皆依心所變現而說。後之五頌總廣修此一頌半所經行位。故先答難即標論宗。總攝一部之大意也。初一頌半分之爲叁。初二句隨先問答。次一句隨別征釋。後叁句隨陳自列。此以義科。非依釋段

　　我謂主宰法謂軌持。主是俱生我。無分別故。宰是分別我。有割斷故。主是第七我。宰是第六我。主是世間我。能作．受故。宰是聖教我。依用辨故。並疏爲五解。聖教法名軌。依用辨故。世間法名持。執實自體能自持故。並疏爲五。此中皆依增上義說。四解通依世間．聖教。第五別配

　　有情命者等。金剛般若說四。雖諸本名別。今菩提流支所翻雲。我．衆生．命者．壽者。天親論釋。見五蘊差別一一陰是我。如是妄取是名我相。此意總計叁世五蘊差別爲我。見身相續不斷是名衆生。此計五蘊從前際來相續不斷故名衆生。一報命根不斷住故是名命者。此計現在現有命故。命根斷已後生六道是名壽者。此見未來生壽更起故。理准此名是養育者。養未來故。翻家錯失名爲壽者。不爾生者命者。諸教之中應別說有壽者。由此彼經但說四種。以緣叁世總別計故。瑜伽八十叁但解八名。一我。我我所見現前行故。舉有能緣以顯所緣我體是有。二有情。謂諸賢聖如實了知唯有此性更無余法。又複于彼有愛著故。情者性也。初總談彼有情之義無體可顯。即五根等皆名有情。此即是我唯有此性無余法故。後解以愛爲情。能生我愛說名有情。于彼法性生愛著故。若無有情誰情所愛。叁意生是意種類。有能思量勝作用故。顯是意類故名意生。四摩納縛迦。依止于意而高下故。若總釋義。此名儒童。儒美好義。童少年義。美好少年名曰儒童。論依別釋。摩納是高義。高慢他故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意。或陵慢他。或卑下他。名摩納縛迦。五養育者。增後有業。作士夫用故。初養未來。後長養現在。六補特迦羅。以能數數取諸趣故。諸賢聖等亦名此者。從未得道舊身說故。七命者者。與壽命和合現存故名命者。壽命是別者。是總也。總者與別命和合現存故名命者。八生者者。謂具出現等故。瑜伽第十雲。生雲何。謂胎．卵二生初托生時。等生雲何。謂即于彼身分圓滿仍未出時。趣雲何謂從彼出生。起雲何。謂出已增長。出現雲何。謂濕．化二生身分頓起。蘊得雲何。謂諸生位。五取蘊轉。界得雲何。謂諸蘊因緣所攝性。處得雲何。謂即諸蘊余緣所攝性。諸蘊生起雲何。謂即諸蘊日日飲食之所資長。命根出現雲何。即諸蘊余壽力故得相續住。此中略義。謂生自性。若生處位。若所生。若因緣所攝。若住持所引。若俱生依持。前十中第一生。及第五出現。是生自性。第二．叁．四是生處位。第六蘊得是所生。第七界得．第八處得。是生因緣所攝。第九諸蘊生起。是任持所引。第十命根出現。是俱生依持。謂生者具有此十義。以總作用故但說八。合士夫用入養育者多分計故。若開爲二增後有業名養育者。育現在身作士夫用名爲士夫約世開之　能斷金剛般若經依杜行顗梵本。貞觀二十叁年于玉華宮夜翻朝進。本既別矣。列名亦殊。初八後九。依大般若等諸本。及大師自本中能斷金剛分梵本亦四。所以天親等釋唯四非多。其能斷初八雲。有情．命者．士夫．數取趣．意生．摩納婆．作者．受者。後文說九。此八加我。初文因說度一切有情。有情爲首略無其我。此中士夫即育養者。于現在身作士夫用故。瑜伽生者即作者。攝此八之中。前六別行相。後二通行相。故前說八。後兼說我。六別行相．二通行相所以有九。大般若一處說十叁。瑜伽八中加士夫．作者．受者．知者．見者。開瑜伽八中養育者分爲二世。故說士夫。依此初九是別作用。後四通作用。依別作用．單行相說故。或說十五。加使作者．及使受者。依單．重．通．別行相具說故。初十叁單說。後二重。初九別。後六通行相故。大般若第七說有十七。前十五中加起者．使者或說十九。前十七中加使知者．使見者。後二文亦依單．重．別．通行相一切具說。由此諸教說數不同

　　預流等者。等二十七賢聖．十叁住等菩薩

　　二十七賢聖者。一信解。二見至。叁身證。四惠解脫。五俱解脫。六預流向。七預流果。八一來向。九一來果。十不還向。十一不還果。十二阿羅漢向。十叁阿羅漢果。十四極七返有。十五家家。十六一間。十七中般涅槃。十八生般涅槃。十九無行般涅槃。二十有行般涅槃。二十一上流般涅槃。二十二退法阿羅漢。二十叁思法阿羅漢。二十四護法阿羅漢。二十五住法阿羅漢。二十六堪達法阿羅漢。二十七住不動法阿羅漢　十叁住聖如疏第九卷

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