《成唯識論掌中樞要》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁故。五超得果時。即一刹那真見道無間見．修惑雙斷。雖先世道不伏我執。由意樂勝入見道位。伏與不伏一念俱斷。依第一解。道數數修。斷不數數。依次二．叁解。道．斷俱數數。依第四解。先離無所有處已下欲。超得第叁後成無學。唯二品斷。總而言之。隨前所應而成數數．不數數義。超越第四果頓取二果者。雖缺有頂。缺前八品。叁界我執而不能斷。漸次得果。非想地中有二義說。若爲九品斷。前八道亦不除之。自地第九品故。若爲一品斷。但缺有頂即能斷盡。前義爲正。後無文說。叁十四念等要九品故。第七要缺有頂第九方能斷盡。由此難斷故數數斷。其超越第四果人。第六識執道數數修。斷非數數。一品斷故。次第得果。一地而解。前八道數數修。身見第九品除。斷非數數。若總九地而論。道．斷俱數數。若回心已唯習數斷非種

　　分別二執既不說總別。即蘊之我二十句等。論唯說別無總之文。此有二解。一依文義實無總。然未見文。但與前俱生不同。所以不說。二解實有總別。與前同故略而不論。如即蘊計我豈簡總耶。此解爲勝。離蘊之我不說總別

　　此二我執初見道時斷者。如疏可知　叁心見道分別二執。叁心見道何者初斷。何者後斷。二種俱通皆有邪友邪思力起故　一雲邪教力起故後斷。邪思力者先斷。粗易斷故。第二解返此。是邪教力起者先斷。如先續善根勢薄弱故。邪思力起後斷。如續善根地獄死時續。勢堅牢故。第叁解即蘊計等後斷。細故蘊我相似故。離蘊計先斷。粗猛故。第四解不定。九地地地皆有粗細。粗者先除。細者後斷。由于一時行有粗細。斷有前後。其諸煩惱與此等流。隨其品類說前後斷

　　論熏習力故得有憶識等者。問前心善不善。熏故後可憶。前心若異熟。不熏後不憶　答前心是能熏。有種後能憶。前心若異熟。不熏後不憶　問前心是能熏。有因果能憶。後心若異熟。無因憶非果　答前心是能熏。有因後能憶。未必要同性。異熟何妨憶。如前嗔心後善心憶。異性爲因異性能憶。佛憶無始一切事故。有漏宿命豈不能憶異熟心耶。但由後時熏習勝故能憶前事。非要此因生此果故

　　既有叁相甯見爲一。此難叁德。各應見一。與疏不同

　　一根應得一切境。以根無別故。一境諸根得。以境無異故

　　破勝論常諸句中。第一有用非常難。第二無用即識難

　　破無常中。第一有礙非實難。第二無用即識難

　　破實德中。第一大非實句難。第二堅等非德等難。第叁地等非見難。第四色非德句難

　　破實句中。第一有礙無常難。第二無礙成有難。許色根取故令成有礙

　　破有句中有四。第一法自相相違過。彼雲。有性。離實句外有別自性。許非無故。如德業。此有不定。以實句是異法喻。因于彼有故。今雲。離實句外無別自性。許非無故。猶如實句。彼外道師。若以德業如因異．和合爲不定過。非不定過。他不定故。非自共故。論既以德．業爲同喻。但比量相違　第二有法自相相違過。彼雲。有性。離實有別自性。許異實故。如德業。以有性爲有法。今言有性應非有性。故成有法自相相違。今舉無法爲喻。亦成決定相違。第叁．第四俱皆比量相違

　　難同異性中。第一有法自相相違過。彼雲。同異性。定異實別有。許異實故。如德．業　今令同異亦非同異。故成有法自相相違。雲何亦名謂許異實等。因不但顯有異于實．德．業。亦顯實等性非實性等。如能成遮實。如是亦能成遮同異性。俱決定故。故成有法自相相違又不但有比量及決定相違。及有有法自相相違。故論言亦。不爾亦言便爲無用　比量相違過者。實．德．業叁。更無別性。六．十句中隨一攝故。如大有等　又或實性。定異實無。許顯實故。如實　余德．業性亦爾。亦成決定相違。難實非實。亦同此破。因言便破非正難也。第叁准上返覆兩難。總別有殊義理無別　第四比量相違。彼雲。實性。無別性性。許非初叁故。如大有等　不但阙無同喻成不共不定。亦成比量相違。第五亦比量相違

　　破離識實有自體現量智中。德句心．心所應有所簡

　　破大自在天中。論文四因。如次以下難于上宗。然更互爲因。一因難叁宗亦得。如理應知

　　聲論中。瑜伽第十五雲。處所根裁施設建立者。如樹根裁樹之根本故。聲根本名曰根裁。即是字也。辨出聲處所名爲處所。本聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬頌聲明。後命惠減。帝釋後略爲十萬頌。次有迦多沒羅仙。略爲一萬二千頌。次有波膩尼仙。略爲八千頌此上四論總名處所。今現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體根裁聲明論有叁百頌。波膩尼仙所造略成聲明頌有一千頌。名爲聲明略本頌。後有八界論。有八百頌。名爲因緣。又有聞釋迦論。一千五百頌。又有溫那地論。二千五百頌。此五聲明並名根裁。能與根本處所聲明爲生智解所依本故。然護法菩薩。造二萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究竟之極論。盛行于世。然聲明論有五品。瑜伽雲。相續．名號．總略．彼益．宣說。一相續。是合聲合字法爲一品是第一分。二名號。明劫初梵王于一一法皆立千名。帝釋後減爲百名。後又減爲十名。後又減爲叁名。總爲一品。是第二名號品名號分。叁總略。是聲明中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生解名爲彼益。五宣說。是廣宣說。謂略．中．廣。是後叁品即後分。叁聲論中有執。一切聲皆是常。有二釋。一雲一切一切。即內外皆計常。二雲小分一切。唯內一切聲常。雖有二解前解爲勝。外物雖複不诠。顯生聲之緣。亦有一切物共。亦有各別。隨應有之

　　破薩婆多中有叁。一敘宗總非。二別破。叁結妄。別破有叁。初同觀所緣論。第二比量可知。第叁比量雲。和合極微。非離本極微外有別體相。即不和合時極微故。如不合時

　　五境。略以五門分別。一假實。二有無漏。叁叁性。四異熟等分別。五識緣分別

　　極微。五門分別。一辨眼緣。二釋違難。叁說勝利。四何心所觀。要方便非生得。五能緣之心何谛所攝。有漏通二谛。無漏道谛收。然非唯苦。通善．不善。執爲實有。正觀觀察故。非唯苦谛

　　然依思願善惡分限者。此是佛身無表之別句。是余表無表之總句。由佛無表雖是曾得非念念新生。以昔發願製于業思。衆生界盡我期乃爾。以心無萎歇故。或常有。除佛已外或皆未曾得。由願製思不萎歇故。未遇破緣或常相續。若遇犯舍之緣。願既萎歇更不新起。名爲舍或故也。然定道無表唯依善思分限。別解脫無表全依善思願分限。不律儀無表唯依惡思願分限。處中無表通依善惡思願分限。故今合說

　　增長位立者。是除佛外。佛身修舊不增長故

　　發身語思。疏中但言是業非表．無表。名身表業者。動身表之業。依主釋也。但言身業。亦動身之業。若言身表者。依身之表。其語即表發語之業。亦語表之業隨應皆得　叁思之中後之二思二義名道。前思遊履。其審慮思唯生當果一義名道　問若許思所發身．語立無表名。意亦由思作。應當立表稱。問身．語思所作。則許立業名。意識思所造。亦應立業稱　答不然。身．語外彰他表名表。意唯內解自表非他。造作名爲業。身．語體造作。意體雖他引。非作不名業。其觸．作意等皆由思作以成叁性。體非造作。亦不名業。亦不名自表。非王非勝故

　　五十九雲。身．語名業道。發思名業。貪嗔．邪見名道者。隨順薩婆多與此不違

　　表無表中略爲　頌曰

　　惡或生彼家　　發心起忍樂

　　是不律儀者　　業道猶樂成

　　小多作彼事　　便成不善業

　　如是余有人　　發心等亦爾

　　此由舍五緣　　誓舍．及受戒

　　命終．得上定　　戒沒二形生

　　苾刍非自受　　從他簡擇故

　　近事．及近住　　自受亦從他

　　表業定從他　　無表通二受

　　自受唯意表　　非表示他故

　　出家舍五緣　　舍學．犯重罪

　　形沒二形生　　斷善．棄同分

　　近事由叁緣　　舍學．善根斷

　　及棄衆同分　　並前非法滅

　　近住亦由叁　　日出．舍學處

　　並棄衆同分　　非斷善．法滅

　　定戒通無色　　初近分名斷

　　余持遠分性　　是名定律儀

　　道戒唯九定　　六色．叁無色

　　（以見道許依五地。修道亦唯通叁無色。瑜伽第一百雲。九地能盡漏。即色界六地並能盡漏。即唯

　　修道。見道不依中間。叁依五依生故）

　　是斷依見．修　　頓．漸無間道

　　（預流超越取第四果。于欲界有斷對治故。對法第十叁說。預流依未至定得超第四。不說依余地者。

　　今爲二解。如下第十卷解。頓漸斷惑中疏文自解）

　　此依于遠分　　隨應及有頂

　　（許有遊觀心故）

　　若起異分心（定散二緣。有漏無漏緣。不爾便非）

　　便舍隨心戒

　　論。然依思願善惡分限等者。此是一切無表之通句。亦是佛身無表之別句。佛身定戒與因不殊。唯別脫異。不增長故。下增長言唯據因位。故佛別脫無表。唯依思願分限。願盡未來方可舍故不同于因。故此初是佛戒別句。諸無表總句　問若許思所發身．語立表名。意亦由思作。應當立表稱　答身．語性是業。可依立表名。意非體是業。如何得表稱　問身．語思所作。即許立業名。意識思所造。亦應立業稱　答不然。造作名爲業。身．語體造作。意體雖他引。非作不名業。其觸．作意等。皆由思作以成叁性。體非造作。亦不名業。此義應思　五十九雲身．語名業．道。發思名業。貪．嗔．邪見名道者。隨順薩婆多。與此不違

　　難不相應中。顯揚第十八雲。諸不相應皆有二失故是假有。一因過失。二體過失　因過失。若生生故名之爲生。是則無別果生可得。若生所生名之爲生。是則不應名能生等。廣如彼說。今應難雲

　　破得中第叁正破有二。初破得。後非得。得中又二。一依教理齊征。即七難是。二縱有別義征。又得于法等是。初中又四。初引教齊難。二破救自在名成。叁由現在可假說有。四破彼救。若無得者未起之法應永不生者。現在必有善種等故縱有別義征中有二。初定問。後別破。破中有二。如文可知。初破能起中有叁。如文

　　成不成中。種子成熟。謂有二乘及世道成不成不說菩薩。菩薩見道前…

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