《成唯識論掌中樞要》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁二障亦有成不成。應說二乘煩惱種有成不成。所知一向成。菩薩雙說。資糧位俱生成不成。分別成不成。加行位一向不成。俱生通成不成。入見道已。修道成不成。見道一向不成。修道第七一向成。第六有成不成。煩惱障不斷一向成。所知障種有成不成。皆思准

　　異生性唯染二障種上立者。問智障不障于二乘。即說名無覆。無性之人二障俱不障叁乘。所知障體何性攝。皆應非染　答可斷種輕望不障以名無覆。無性二種俱重。通障叁乘聖道並名爲覆。若唯取分別種名異生。即一界成叁界。應名叁界異生。若取生現行種。即已離欲應名諸界異生　取與第八異生同地之性。其體即得之

　　同分。略以十門分別。一釋名（如疏。決擇五十二雲。由彼彼分互相似性名衆同分。此意則顯衆者彼彼多非一義。分者類義。同者相似義。即衆多分類相似名衆同分）。二現種所依（難俱通。命根依之而立故此皆通。如對法）。叁等流．異熟等（一切皆通。五十二示音聲等位。故通叁）。四叁性所依（並通。五十二雲邪見等類。諸佛亦等故）。五內外所依（諸論唯內。此中難他。故俱通外）。六系非系依（皆通）。七總別所依（有無漏位皆通別總）。八見所斷等所依。九學等所依。十總別得舍。既通人．法隨應舍得准小乘說　今以理立。有唯一得不舍。謂佛報身。有唯一舍不得。謂入無余心位。有永定得．舍。謂無性有情死此生彼。有定不得．舍。謂無爲等　問有爲相以假立同分。擇滅相似許假立耶　答不然。有爲體用相似有同分。擇滅無體複無用故不立同分。真如是一。無相似故。不說同分

　　四正斷者。一律儀斷。謂已生惡法爲令斷故生欲策勵。二斷斷。未生惡法令不生故。叁修習斷。未生善法爲令生故。四防護斷。已生善法爲欲令住生欲策勵。皆即精進策發故。惠自能漸伏惑。從果爲名名爲正斷

　　命根。以五門分別。一體。二名。叁異熟．非異熟等。四有．無漏等。五問答分別。有難命根若唯種子者。何故地獄八根現．種俱定成熟　答又七根有現．種。命根唯種。通論八法故言現．種。非命根有現行。又此八根定必成熟。設有種．現皆定成之。非說命根亦有現也。又以所持六處爲現斯有何失。此由業引功能差別名命根。佛由願力令種生現。連色．心等之分限名命根

　　問厭心入無心有細心。厭色入無色有細色。厭身入無身有細身　答若厭粗身亦有細身。如佛身故。粗細總厭不得有身。與心異故　問厭心入無心。二定名無心。厭初入第二。二禅名無心　答厭心總厭六。二定名無心。厭下非上心。上定非無心　問厭色八無色。雖有細色名無色。厭下入上定。上定名無心　答業色上地無。雖有細色名無色。報心上地有。不得名無心　問心種防于心。定體非心色。色種防于色。戒體非色．心　答所防性是色。能防亦色收　問所厭既是心。能厭應心攝　答所防．所發俱是色。能防于色亦名色。所厭雖心無所發。能防于心非心．色　問散色可然。定．道共戒無所發。雲何可名色。于此難中可勵思擇　答厭心厭一切。能厭非色．心。防色唯防惡。能防故稱色　問厭心厭一切。能厭唯心種。防色唯防惡。能防應現行　答曰通有

　　第二卷

　　上坐部立二相。化地部立叁相。一刹那滅蘊。一切色．心。二一期蘊。謂壽命。此二辨相。叁窮生死蘊。雖別有法而非在相　正量部立四相。色法一期多時生滅。心．心所法．燈焰．鈴聲刹那刹那生滅。動等時長。大地經劫住　經部師若順薩婆多。故俱舍第四說。彼意生用未來。叁相用現在。然是假立。非是本計。其經部師本所執相。與大乘世同　古一切有師。生在未來。現在一刹那叁相時別。初位名住。此能取果。有殊勝方故。異．滅不能。其力弱故。住位以後令法衰微名爲異位。異位已後令法後用無名之爲滅　若正理師。生在未來。住．異．滅叁同一時用。生令法將有用。住能令法取當果起。即住之時。異能令法後不及已前弱于前故。有爲法爾勢力羸劣不及前故。而或有時法增長者。由余緣至令生。如是非本法性。本法性劣必衰異故。其增長時其異仍體在性。令法劣故。滅即于住時起用令用至後念無　若經但說有二相者。一切有師雲。舉初．後相以略中間。生轉令法有用。有用之時在現在。未來生時法未有用故。滅能令法將無用。後刹那中正無用故。住雖有法不及于生。異雖衰法不及于滅。是故略住．異。但說于生．滅　正理師雲。此顯二時起用。未來起生功能。令法入現在。現在有滅時。令法入過去。住．異之用與滅同時。時不異故所以不說。生．滅乃是有用．無用之始際。不說生及住．異爲二用等

　　第叁破四相中有二。初總非。後別破。別破中有七。一六轉無差難。二能所不異難。此二皆有宗比量相違因不定過。謂初彼量雲。叁有爲相。異所相法定別有體。說屬主言故。如提婆達多之衣。後比量雲。叁身爲相。異所相法定別有體。是能相故。如煙等相。故皆有二過

　　第一難比量相違。汝名．句．文。非實能诠。許異聲故。如色．香等　第二結歸聲诠　第叁外救雲。聲上非即異聲之名等。量雲。聲上屈曲。定異所依實有。色蘊上屈曲故。如長．短等。此有叁過。一阙無同喻。不分別彼此長等故。二若以大乘長等爲喻。同喻中無所立過。大乘長等非異所依實有體故。叁若以自長等爲喻。因中有彼法差別相違過。異所依實有中。異所依別處實有。異所依同處實有等。爲法差別。量雲。聲上屈曲。定不異所依別處實有色蘊上屈曲故。如長．短等。或文字等。處攝不別故。故知名等實爲無用　第四外難雲。內聲屈曲。不能诠表。聲屈曲故。如弦管聲。論主爲作有法差別相違。內聲屈曲。能生名不能生名。是有法差別故。量雲。汝內聲屈曲。不能生名。聲屈曲故。如弦管聲。此就他宗難

　　又誰說彼等。申自宗義。恐違比量。量雲。弦管屈曲等聲。能诠表。有因受大聲之屈曲故。如自許內聲　彼量雲。大乘風鈴聲等。應有诠用。聲性故。如內語聲等。或內聲等。不能诠。聲攝故。如風鈴等　次雲直以理遂。如彼風鈴不生名等。我風等聲亦不能诠量雲。汝風鈴等聲。應生名。聲攝故。如內語聲　第五诤語與聲即異

　　言天愛者。梵雲沒劫。此名爲愚。愚有叁名。一提婆此雲天。二匿縛（平聲呼之）此雲光明。叁缽剌阇缽底此雲生主。缽剌阇生也。缽底主也。舊雲世主也。摩诃波阇波提名大生主是也。此即梵王　世間之勝莫過于天。世間之劣莫過愚者。喚愚爲天調之故也。喚奴爲郎君等　光明者。照了義。愚人癡闇調喚爲光明。如名貧人爲富財物。亦如喚鈍人爲聰明物。梵王世間皆計爲父。猶彼所生但知端坐。雖能生一切都無動作。癡人喻彼。雖被驅使百種皆作。都無所知。無小別識。劣從勝號名曰生主。此癡夫可憐故曰天愛也。余義同常

　　問字是名．句依而不诠表。大乘離聲無體。何者爲字　此方但有一字名。其字難解。彼方多分無一字名。如言殺字有叁字合。謂沙．吒．多叁合方成一殺。[代/直]字如雲音邬。字無诠表故。故雖假立亦有字轉名．句．文身。文身異名身。文者彰義。彰彼二故。又名顯。此爲所依顯彼義故。又名字無異轉。如[褒-保+可]．噎．等。如疏中釋別名等。名身者名謂呼召。名因稱名。句者梵雲缽陀。如疏中解應雲迹。一名謂名身等皆依士釋。身是二總。名是一別。別名之身名爲名身。二名積集名爲身。故多名之身亦。複如是。以一名非身故。非持業釋。然此叁種。不單言名。複不言多名身。唯就名身等者。言中攝略．廣故。單言名身且以略言。多即廣故　二辨其差別。論雲名诠自相等。五十二雲。爲名．句所依應字。于一切所知．所诠事。極略相是字。若中是名。若廣是句。若唯依文了達音韻。不能了達所有事義。若依止名。複能了達彼法自性。亦了音韻。不能了達所簡擇法深廣差別。若依通句一切能了。對法亦同。顯揚十二雲。有字非名。謂一字。有名非句。謂一字名。句必有名。名必有字。故成差別　若能顯名顯。何故名．句不名顯　以非本故。謂辨句自體诠由文身顯。如飲食有味由鹽方顯之　叁界分別。名有二種。一言說。此中者是。以聲爲體。唯二地系。以即語聲故。發語之行唯二地故。此隨聲系。二識上地無。無漏即言有。語言初定有。何妨二定有。又論雲。顯多由彼起。非說彼相應。五識既爾。語言應然。無漏上地言有。語言有漏者。依上地意發亦無過。如引五識尋言說。定自在所生聲無色。叁界起言亦有何過。有漏語言必粗。雲何上地起而無尋．伺　四有漏．無漏。即明叁性。唯二性。取境名通叁界　五釋妨難。何故四蘊亦名爲名。能取境故如名相似。體相非顯。以名顯故。名在此聚故。依名行境故。五十六言順趣種種所緣境義。同第一解。依言說名分別種種所緣境義故。同第四解。名爲一名　問何故二名已上方名爲身。一名非身。此中叁種總名爲身等也　名．及名身．多名身不出名身。又叁中從二名爲身故　問如多名身名身。論雲但有二種。何故名多　解雲身雖有二名有其多。多名之身名多名身。非多身之名　或隔越名多。身亦有多故。何故不立頌等。如疏中解

　　總十四不相應。此雖說非得。諸論多說異生性。今依共有且說十四種。以十門分別。一有之所由。二廢立。叁聚依處。四現種依。五有無漏。六叁性。七見斷等。八五位。九界系非。十九地。然依對法有二十叁。除不和合。雖有等言不別解釋。瑜伽第叁．五十六．顯揚第一．百法等立二十四。五蘊及此論立十四。顯揚雲。複有所余。如是種類差別應知。各依一義以立。實可說多。一說有所以。由起屬主言論等故。如顯揚論十八說　二廢立。即前次文是　叁辨聚法依處。依處有叁。一心。二心所。叁色。以有別依有總依。有一唯依心種。謂命根。此攝正。叁唯依色立。謂名．句．文身。且依此土非余佛土。四依心．心所二法立。謂二無心定．及果異生性。六依叁法。謂得．衆同分．四相。通依叁種立。六十五雲。依名分位立無想．滅盡定…

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