《成唯識論掌中樞要》二 ▪第4页

　　..續本經文上一頁等故。唯依心．心所　四辨現．種依。五唯依種。謂命根．二無心定．及果異生性。叁唯依現。謂名．句．文。六通種．現。謂得等　五有漏．無漏。一唯無漏。謂滅定。叁唯有漏。謂無想定．及果異生性。十通二種。謂得．同分．命根．名．句．文．四相。佛等皆有故　六辨叁性。今四唯一性。二唯善。謂無想．滅定。二唯無記。謂異生性．無想異熟唯無覆。四通二性。謂名．句．文．命根。四因唯無覆無記。果唯是善。六通叁性。謂得．同分．四相　七辨見斷等叁。一唯見斷。謂異生性。一唯不斷。謂滅定。二通見．修斷。謂無想定．及果。五十叁說唯見所斷不生故。五十七說善法修所斷。斷緣縛故。余十種通見．修．及不斷　八五位。謂見．修等。二唯資糧。謂無想定．及果。十住第六心方不退。即優婆塞戒經舍利弗六萬劫修道尚退。故已前尚得起。瑜伽論言非聖所入。又十住第七名不退心。以後更不可起。一唯二位。謂異生性在初二。一唯二位起。謂滅定非初叁。若回心可爾。叁唯四位。除見道。謂名．句．文。七通五位。謂得．同分．命根．四相　九界系。二唯一界。謂無想定．及果。叁通二界．及非界。謂得名．句文。一通叁界。謂異生性。一非叁界。謂滅定。七通叁界．及非系。謂得．同分．命根．及四相。命根五十七說不通無漏。不說佛故　十九地。叁唯一地。謂二無心定．及果。叁通二地。謂名等叁。或五地。八通九地。謂異生性．及余七

　　別以量破叁無爲中有二。初審定問。後隨二難。難中有二。初難一。後多。難一中有叁。初總牒一體遍一切處。次別難之。後出彼因執彼體一。理應爾故　別難之中分叁。叁無爲故。虛空中有四。一體應成多。二應互相遍。叁應非容受。四有應相雜。有同處不相離色爲不定過。爲如色處處無別故。虛空即色處。爲如香等處無別故空非色處

　　許無因果故者。大乘之中無爲是離系果。十因中觀待．攝受．引發．定異．同事．不相違因。得是觀待．攝受．同事．相違．不相違因。能得增上果。今就他宗。又是同品亦無過失。定有性故

　　敘自宗無爲中有二。初總標經說舉數明之。後隨烈顯。後中有二解。二別故。初中有二。初顯依識變。後顯說爲常解　依法性中有五。一標依法性。二顯法性體。叁顯依義。四結依假。五釋衆名　廢立門。應立一。謂真如。余非實故。又可立二。順世間立二。謂空．非擇。真如立一或應立叁。真爲一。隨障斷爲一。順世間爲一。今順世間立二。隨障斷立叁。真立一。隨其所應開合別說

　　無爲。以五門分別。一諸教增減。或說叁．四．六．八等。二出體。叁叁性分別。一善等叁性。若本唯善即真如故。若相通叁性。許叁性識變故。二所執等叁性。第八卷說通叁。此第二說唯二性。四谛攝。一安立．非安立谛。二二谛真俗攝。叁二叁谛。四四谛。五釋難。于中有五門　一一多。隨心言多。約體但一　二何因攝。十因．六因應思。六因中唯能作因。余皆有爲。十因通五。一觀待因。二攝受因。境界依處故。叁同事因。同爲生等一事業故。四不相違因。令聖道生故。五相違因。與礙法生法染汙相違。故說爲滅。性離障等也。五果攝攝何。擇者謂離系。虛空．非擇攝增上果　叁凡聖得。虛空．非擇通聖．凡得。想受滅．擇滅真如。定唯聖者得。不動二說　四伏斷障得。想受滅通伏．斷如常。何故擇滅不伏得。已不害隨眠故　其不動兩解。一內道得唯斷得。外道伏得。計爲涅槃滅心．心所故。內道不然　又解。內道亦伏得。如想受伏得。此伏叁禅已下。不得伏欲界。已二性煩惱增強故。如不伏得第叁禅已下障得想受滅。已變異受強故。以理而論。既有伏叁禅下惑得不動。即此人伏四禅上得想受斯有何失。二受強故論不許之。若爾更應伏欲界障得不動滅。既許二性障令不得伏得不動。叁定下障伏。不能得想受何失　五問答。何故擇滅叁界唯立一。定障別開二　以變異．不變異相顯于煩惱故　問何故伏惑得非擇。亦伏煩惱滅。亦得伏定障。何故不分二唯分害隨眠耶　答定障通于事觀斷。亦有伏得者。煩惱要唯理觀除故無伏得者。設有異生得定伏煩惱。亦名定障。本求定故。而未求理。聖得者隱而難知。故分別說令易趣入。凡得者是可斷。又凡得易而相顯。更何須開　法執中。問第七影像攝相歸見可名有覆。攝影歸質可名無覆。亦應攝相歸見名爲分別。攝影歸質得名異熟　答不離見故性類可同。非是能緣不名分別。托質方起可從無覆。非業果故不從異熟　問非是能緣不從分別。有覆應爾。非是業果不從異熟。無覆應然　答性通多法。二性可從見。果義局不從分別及名異熟

　　此二法執粗故易斷。入初地時乃至除滅。初有四種。一地位。初在初地斷非余地。二聖道。初彼中唯見非修故。叁真相。初在真見道非相見道故。四四道。初在無間道非解脫道故。此依一心見道。非斷粗重釋。在此四初斷分別法執。若解脫道斷粗重。叁心見道等。隨義應說。迷淺必深人執必法。解淺非深人空非法。悟深必淺法空有人。迷深亦淺法．人俱起。然人必常一。有法不帶人。人用必帶體。人執定有法

　　緣用必依實有體故者。此據正理。外道．小乘所執。體無不得成緣。有所緣義。前卷設許薩婆多等有極微故。縱成緣義而無所緣。就他比量非自所許。今述正義故不相違　同聚心所自許相緣。下第八雲勿見分境不同質故。遮見分境不同質過。非令知能緣必同是見分故。佛第八見分等。與相應法自證分等同一所緣。自之見分故不相違　問心．心所法既自相應。諸自證分既不同一所緣。所緣亦不相似。如何說爲相應。證自證分爲問亦爾　自證是識體。何得不相應。具時等．依等．事等．處等。此阙處等。各緣自見非他故。此義應思

　　我法若無依何假說者。所似既無說誰爲能似。能似假說無故。共法之似亦不成。不得別解義依于體等假。世間．聖教二似俱不成故

　　破小乘真事中有叁。初總非。次別顯。後結依。別顯中有叁。初顯不依真唯依共相轉。次顯诠智有勝功能。亦非離此等是。後總申假說不依真事。然假智诠必依聲起等是　由此但依下。結假智所依

　　依佛地論第六雲。若共相境二量所知。雲何二相依二量立。有義二量在散心位依二相立。不說定位。若在定心緣一切相。皆現量攝。有義定心唯緣自相。然由共相方便所引緣諸共相所顯理者。就方便說。不如是者名知自相。由此道理。或說真如名空無我諸法共相。或說真如二空所顯非是共相。如實義者。因明二相與此小異。彼說法上所有實義皆名自相。以諸法上自相．共相。各附己體不共他故。若分別心立一種類。能诠．所诠通在諸法。如縷貫華名爲共相。此要散心分別假立。是比量境。一切定心離此分別皆名現量。雖緣諸法苦．無常等。亦一一法各別有故名爲自相。真如雖是共相所顯。以是諸法自實性故。自有性故亦非共相。不可以其與一切法不一不異即名共相。自相亦與一切共相不一不異故。是故彼論說諸法上所有實義皆名自相。經義不爾故不相違

　　亦非離此有別方便。有二解。一雲即以假智诠施設自相爲假所依。由假智．诠顯于法故。如手指月等。不爾如何說爲自相能證得也。二雲假智．诠境不得自相。亦非離此二外更有別方便施設自相可爲假所依。顯此二既不得自相。離此亦無方便可得自相。意顯自相除證智外莫能得者

　　四十九立七地。一種性地。二勝解行地。叁淨勝意息地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地　四十七種姓．勝解行．極喜．增上戒．增上心．叁惠谛覺分．緣起．無相有功用．無相無功用．及以無礙解．最上菩薩住．最極如來住。種姓地即種姓位。勝解行地勝解行地位也。淨勝意樂地即極喜住行正行地即增上惑。增上心。叁種增上惠。有加行功用無相住。決定地即無加行無功用無相住　有叁決定。一種性定。二發心定。叁不虛行定。此地菩薩墮在第叁決定中故。決定行地即無礙解住。到究竟地即最上成滿菩薩。及如來住。合立

　　其阿賴耶名在前四地。毗播迦名通六地半。第七地中攝第十地菩薩故。阿陀那名貫通七地。然依雜染位。多分異熟。通阿賴耶故　又十叁住。初名通九。第叁名通十叁。異熟名談十二。故名爲多。依生死摽故唯取此。此二解依不共所緣以叁性境爲所緣者。不說二乘。二乘回趣亦此所攝。疏之二解通叁乘解。以上簡自名。必其簡不名心。所以與阿陀那名等故。意名不及第七。故不取之　又簡他識。多者相續義。一切時行名之爲多。多時行故。異熟者業果。五果中異熟果。六識雖有異熟而非多。第七雖多非異熟故。唯此名。又多者廣義。即是總義。異熟之義雖通六識。非總報主不立多名。第七非多非異熟。故名異熟余識不名

　　又思量者。簡他識如疏。又簡自　何故此名意　有二義。一者依止名意。二者思量名意　何故名思量不名依止　依止之名是共他故。今不共故。又依止名兼他顯自。以能依止顯所依故。思量之名自行相義。以行顯體。以緣多故相續恒起。行相緣遠名之爲審。故以思量行相而顯自性不名依止。又現正思量名之爲意。對法第二無間覺義是意。即次第滅根。今此思量是現正思量。簡無間故言恒故。顯此思量恒現在故　又簡自名。何故不名心識而獨名意。百法等說識有八種。有心地說八並名心故　以恒審思量之義勝余名故。若恒集起名心。不及第八。若了境名識。不及余六。故以意各而標自稱不說心．識。由此簡他識有二義。此余識非恒。及非審故。如疏解。第二此中心．識不及八．六。恒自識思量之用勝心．識故　簡自名中亦有二。一不唯依止解意。非諸論中依止之義行之其名。二顯常現在非無間覺

　　又了境者。一唯見分行相。而現自體。二簡他識。有四義。一易共知故。嬰姟之屬皆知有故。二共許有故。叁乘通許。叁行相粗故。四所緣粗故。唯六名了境余不得名　又自可名爲心．意。何故但名識不名心．意等　以了境之行相粗故易知顯其自性。心．意不爾。眼識等名心義難…

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