《成唯識論掌中樞要》二 ▪第5页

　　..續本經文上一頁知故。有心地說。八並名心。對法等說無間覺意。故簡自名。又簡不名異熟名等顯。異熟等名相難知故。多非分故。自余別義如對法抄．及別章說

　　體相沈隱名之爲因。故唯在種。體用顯現立爲果。名爲見故不在種。不爾應通因果

　　能變中有二四句。初應總因果爲句。次等流．異熟各別因果爲句。次以二相對爲句。後轉變．變現爲句。合五四句思之。有唯轉變名變非變現名變。謂一切種子。有唯變現名變非轉變名變。謂因第八及六識中業果現行。並佛功德一切諸心．心所。有俱句者。謂因七識。俱非者。謂異熟相分。但是所變故。一切因位有力相分爲能熏故。亦轉變名變。非變現名變。第一句攝。其因中六識業果相分。及一切第八。佛果諸心．心所相分。並爲第四句　又有因變非果變。謂成佛已去一切有爲無漏種。佛更無現熏生故。有果變非因變。謂第八．六識中業果。並佛一切現心．心所。俱句者謂因七識能熏現行。及能生種。俱非者。謂佛果上一切相分　唯以等流爲因果能變作四句。惑唯等流因非果變。大悲菩薩之果。無漏法爾種。有唯等流果非因變。謂佛果現八識。有俱句。即因第七及六識無漏。並威儀．工巧變化因種。有俱非句。即佛果相分　以異熟爲因果能變作四句中。唯有叁句。無第叁句故。有漏善．惡種子爲初句。第八及六識業果現．種爲第二句。無第叁句。俱非者如理思

　　諸科文頌皆應別敘

　　第七及六識非善惡並業果心等。是于八識各爲五句。後別應思。真異熟。具叁義。一業果。二不斷。叁遍叁界。第七具後二義非初。第六報心具初．後義非中。非報心具後一義非初二。五識報心具初非後二。非報心叁義俱無。故唯第八獨得其名

　　十因中第八現行望諸法能爲幾因。一觀待。二攝受。作用．依處相攝受故。叁同事。四不相違。非言說故。非潤．未潤生後果故。非引發．定異。不親引他生。非定分別生。故不相違。思可知。種識望諸法能爲幾因。可爲觀待．牽引．生起．攝受．引發．定異．同事．不相違合八因。唯無隨說．相違二種

　　准此中雲。叁相俱唯現行。現可見故。執持勝故。從勝爲相　第八叁相。攝論第二卷。以種爲因相。諸法因緣故。現行爲果相。二種所生故。現．種俱爲自相。現．種俱爲自體故　又說唯現行。所藏處名所藏故。論本之文本意如此　又說自相．因相通釋第八現行及一切種子能藏．所藏故。自相體通。一切種相應更分別故。因相亦通。其果相唯第八現．種。除余種子。非異熟故　第四說。叁相俱取現行及一切種。與轉識互爲因果故。攝論雲。言熏習所生諸法。此從彼異熟與轉識更互爲緣因故。果相亦通也。又諸法于識藏。識于法亦爾等　在因具叁相。佛果唯自相．因相。無果相。非熏非異熟故。若准攝論頌。不唯異熟名果相。但從他生名果相。佛果現行可名果相。自種生故。前解爲勝。望他爲因果故

　　問叁藏阙一不名阿賴耶。叁持阙一不名執持　答本以執藏解藏。阙此便失其名。本各以執持名持。阙一猶名執持。又叁境有差別。阙一境尚名能持。藏者所藏之用。阙一不名賴耶　問第七阙叁中一之義。應不名末那　答言末那然通有染義。差別義無尚名末那。有思量故

　　謂本識中親生自果。今簡數論。數論大等藏最勝中

　　若由本識種子性故。相從無記亦應相從一界所系　系據縛義見．相別系。無記是性。性類複同。不可難以同一性故相應非色

　　瑜伽五十七。二十二根中雲。問幾有異熟。答一謂憂。十少分。謂信等五．四受．意。通無漏故。問幾無異熟。答十一。謂七色．命．叁然漏。十少分。謂四受．意。通無記故。信等五通無漏故。問幾有異熟助伴。答最後叁。能助有可愛異熟法。令轉明盛能感決定人天異熟。問幾是異熟。答一命根。九少分七色．意．舍。問幾有種子異熟。答一切皆有。問幾非異熟。答十二。謂信等五．叁無漏．四受。九少分。謂前九。通長養善性等故。問幾是異熟生。答亦一切種子所攝異熟所生故。此中雖有七問。總叁門分別。初叁爲一門。次二爲一門。後二爲一門。第二門中第二問。第叁門中第二問。當唯識種子中無記性難。或爲二門。初叁爲一門。後四爲一門

　　非熏令長可名因緣勿善惡業與異熟果爲因緣故者。若現行業望自業種令增名因。即業種亦令果種增故應名因緣。此義可然然非正好。初熏習位已令果種增。非已後故。非業種令果種增。但應如疏解　此中護法現行望本有種無因緣義。但增長故。如何可說種子．現行互爲因緣　護法既存新．舊。望新熏者正是因緣。望本有種爲增上緣。不辨體故

　　論若爾真如應是假有者。此有多過。宗有比量相違。亦有決定相違。亦有自不定。比量相違雲。種子應非定假。與法不一異。亦如說真如。爲如瓶等與法不一異故種子是假。爲如真如與法不一異故種實有耶。故爲不定

　　種子以諸門分別如別抄　下是唯新熏中第二釋難。釋前初四通證文。第四解違中解後叁別證文

　　破新熏中大文有五。如疏。第一破本宗義中有叁。一初道無因難。二相違互起難。叁凡聖轉易難

　　破分別論者中有叁。初敘宗。次別破。後自釋。別破中有二。初空理非因難。後起心非淨難。起心非淨難中有八。一相轉體常難。二二性應同難。叁惡與善俱難。四不俱非善難。五例惡非因難。六治障性同難。七凡夫起聖難。八現種應同難。大衆部等無種子　破分別論者而言成種者。別破大乘異師。又經部別有種子。薩婆多因義種子義。未來有無漏因故。大衆類此亦然。凡夫身中有可當生無漏之因義名爲種子。不同經部等。又不相應隨眠亦名種子等

　　第四會違中有四。一諸聖教中雖說內種下。會前內種定有熏習及叁熏習等文。二其聞熏習下。會前攝論說聞熏習聞淨法界等流文。叁聞熏習中有漏性者等。會前攝論是世出世心種子性文。四依障建立種性別者下。會前瑜伽有情本來種性差別等文　或分爲五。若作四段。總會前新熏家所引之文。今爲五科。亦兼傍會前對法之文。聞熏習中有漏性者下。會對法雲決擇善根能得建立爲無漏性。修道所斷等文。此正因緣微隱難了下。方會攝論是出世心種子性處。義兼傍會。于理爲勝　前新熏中多界經者。即此家義新熏之證。故不須會　會瑜伽中有二。初會。後難。會中有叁。初標。次釋。後經。難中亦叁。初立理。次破救。後申二難

　　瑜伽第五建立因有七相。第一無常法是因。無有常法能爲法因。謂爲生因．得因．成立因．成辨因．作用因。即當六義中第一刹那滅。第二又雖無常法爲無常法因。然與他性爲因。亦與後念自性爲因。非即此刹那。即當六義中第二果俱有．第叁恒隨轉。其與他性爲因者。即種望于現行名爲他性。緣．不緣礙．不礙隱．顯等種種異故名爲他性。即果俱有。其與後自性爲因非即此刹那。種子相生名爲自性。前後生也。即恒隨轉。故唯識雲。此顯種子自類相生。攝論．唯識以果世別開之爲二。瑜伽據一念因能生二果因無別故合之爲一。亦不相違。若諸種子生果應取所熏中說。同身非相離者。即爲亡人七齊追福。何有他他而得自身受勝果等。又異趣身如何受果。有解前趣有善惡相。令受罪者能發善心。又經雲。地獄等上有白黑幡表善．惡相。令彼罪人發善心故。若爾鬼畜人天無白黑幡。應不受果。有解但是化後俗語。何必得果。我殺還我上走避亦難故。又解由作願者勝願資故。令受罪者七分得一。又由亡者曾有處分作善惡事。現在爲作果遂本心故。有果報同趣可受。異趣成難　又無受盡相。依名言種生自同類。有受盡相。謂善惡業得名言種感異性故。次萎歇時。非善惡種生自善惡而有萎歇　第叁又雖與他性及後自性爲因。然已生未滅方能爲因。非未生已滅。即當六義中果俱有．及恒隨轉二。唯識雲。雖因與果有俱不俱。而現在時可有因用。未生已滅無自體故。正顯爲因之世。非正種子之義。現行之因得諸果等皆亦爾。故攝論．唯識。以通諸法不唯種子故。果俱中因言敘出。瑜伽前既合二爲一。故別門說爲因之世。故不相違。現在去來非種子也　第四又雖已生未滅方能爲因。然得余因非不得。即六義中第五待衆緣。第五又雖得余緣。然成變異方能爲因。非未變異。即六義之中無別相門。即待衆緣攝。夫待緣有二。一顯一因體不能生果故待衆緣。二顯待緣已方始變異。瑜伽據體即有別。開一爲二。攝論．唯識以待緣義等。合二爲一。亦不相違。變異是轉易義故

　　第六又雖成變異。必與功能相應方能爲因。非失功能。即當六義中第四性決定。第七又雖與功能相應。然必相稱相順方能爲因。非不相稱相順。即當六義中引自果。總而言之。合六義中第二果俱．第叁恒隨轉。瑜伽第二．第叁義門對說。開六義中第五待衆緣。爲瑜伽第四．第五。自余一切六．七無差別。勘瑜伽第五抄

　　生引因中。瑜伽等雲。未潤種子名牽引因。已潤種子名生起因。叁性．十因悉皆如是。果雖合爲一不論遠．近正．殘生．引。其能生種通業．及因緣。未潤去果遠名引因。已潤去果近名生因。正合能引所引說爲引因。能生爲生因義。叁性．十因即爲叁義生引二因。並無性二合有五解。既有正．殘爲生．引。亦有內．外。果爲生．引

　　叁法展轉因果同時中。難雲。舊種生新現爲因果種生。新種現熏成爲因果現起。若更新種無生力。唯從現所生。亦應新現力猶微。如何起新種　答新現緣皆具。新種故從生。新種未逢緣。故不能生現　問現行新所起即言緣已具。新種亦新生。何不緣稱具答新現能熏四義具故。說現逢緣。新種未逢加行引故不緣稱具。要由前加行勢力牽引故。種子方生現　問能熏四義具。即說現生種。種子六義成。應說能生現　答逢不逢緣二有別故。如前已解

　　六十六說。五相名執受。初叁。一唯色名有執受。此遮心．心所等。非執受故。二于色中所有肉根根所依屬說名執受。此遮外不屬根色。非執受故。叁心．心所任持不舍說名執受。當知此遮過未及現在世依屬根發．爪等。及遮死後所有內身。非執受故　執受有叁…

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