《成唯識論掌中樞要》四 ▪第2页

　　卷下（末） / 基撰

　　..續本經文上一頁我見等。雖得世道而不能伏。雖得第叁果下不能斷。至上方斷如第七識耶　答彼障果及障出自地故。不同第七微細不障果及出自地故

　　瑜伽第十二雲滅定中雲。先于其心善修治故。不分別諸行相狀。能入此定能出于定。由極多修習故。任運能入出。出滅定時觸二種觸。一不動。二無所有。叁無相。出定之時多由叁境而出于定。一由有境。二由境境。叁由滅境。如其次第觸叁種觸。緣于有境而出定時。無有我慢擾動其心謂此爲我。乃至計未來我當有等。故觸不動觸。緣于境境而出定時。無貪無嗔無癡所有。故定觸無所有觸。緣于滅境而出定時。于一切相無思惟故。緣無相界故。言觸無相觸　此意言。出定已緣叁境。有境者有爲五蘊。即以依非想相而入定心今出。滅境者即以依滅盡相而入于定今出。于二之上無叁煩惱之所有。故觸無所有觸名緣境境。引後不定。隨彼出心不與入同。行相別故　或緣六塵而出于定總名境境。此唯是境之境。此說任運自在出定。若未自在而出定時緣于境界。雖無文說不過此叁

　　問何故悶．睡俱引無心。問即有觸塵之體。睡不爾耶。睡有睡心所。悶即無耶。有心悶時此悶何也　由悶觸增引生悶位。不同睡數引別位生故。無悶心所也　睡何故非觸塵　能引心所即是睡數。能引悶觸即是心悶故。所以無也。悶或惛沈。無堪任故。或悶即依五蘊上假立。如生無色生死悶數。即本識相應六數也

　　五無心。叁唯一界。謂睡唯欲。無想定．生唯色。一通叁界。謂悶。一非界。謂滅定。二唯一界起。謂睡．無想天。一通二界起。謂無想定。一通叁界起。謂悶。一通叁界．非界起。謂滅定。亦在淨土起故。二唯善。謂二定。叁唯無記。謂余叁

　　行相有二。一影像相名行相。何故即似本境。二見分名行相。何故不似耶　答影像名行相。見分之行解相狀。見分之行但境相貌。見分名行相。行于境體中故。如無分別智無狀相。故似不似。又未必影像相一向似境。無爲緣等即不似故

　　答等無間緣有六。一且隨他義答。二舉自正義答。叁識起無初答。四例所同心答。五指喻顯法答。六別以理微答

　　叁界唯心。依有漏法以明唯識。又說所緣唯識所現。依心生境以明唯識。又說諸法皆不離心。此依不離以顯唯識。唯此一門具攝諸法。又說有情隨心垢．淨。依內異熟以明唯識。又說成就四智菩薩。依修因以明唯識。又伽他說心意識所緣等。亦以所緣名爲唯識

　　四智中初唯觀境。次唯觀智。叁雙觀境．心。又初唯破薩婆多。次唯破經部。後雙破

　　現量乖宗難中。應敘薩婆多．正量部．大衆部。及取他又乘心爲難。解中應亦疏牒

　　燈光舒光至彼。違對法第二。破雲如燈光頓發聲亦爾。勘抄。舒光者隨順理門。頓發大乘義

　　謂諸異生求佛果者。定色界後引生無漏。彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故。此中問言。瑜伽第四說。四靜慮中凡聖同處天。各由耎．中．上叁品熏修故生。無想天即廣果攝更無別處。複有諸聖住止不共五淨居地。謂無煩．無熱．善現．善見．及色究竟。由耎．中．上．上勝．上極品雜熏修第四靜慮故。複有超過淨居天大自在住處。第十地菩薩由極熏修故得生其中。今觀義意。熏修定等而招生者乃有四句。一唯有漏熏。如第八說舍福命行等。分段生死及四禅中各叁處生。論但言熏修不言雜修。故第十二言余取雜修生五淨居。不言生下故　有唯無漏修。如一切變易生死。有有漏．無漏雜修。謂生五淨居者。第十二瑜伽雲。謂如有一已得有漏及與無漏四靜慮。長時相續入諸靜慮。有漏．無漏更相間雜。乃至有漏無間無漏現前。無漏無間還入有漏。當知齊此熏修成就。此爲于定得自在故。即得等至自在果故。即現法樂住轉更明淨。又由此故得不退道。又淨修治解脫勝處等勝品功德能引之道。若有余取而命終者。由此因緣便入淨居。不說生下諸靜慮故。即依此修資先所造下叁天業。令其轉勝生五淨居。非今新業能感異熟。聖不造業故

　　第四既言極熏修第十地故第十地生彼。八地已去既受變易生。如何十地更熏修生彼　即是八地已生第四定下叁天處。今極純無漏勝前叁地業資感今業而得生彼。據實非更新生。以同地業于彼受果處往名生。同地名生。往地別故名之爲往。不相違也　第四句非二所資而生。即一切欲界異生等。以色界等業定心住境名爲不動。非不異處受故名不動　既言第十地菩薩四禅之主故。于自在宮起十種果相。現大寶蓮華座故要得生彼。非第八地已得生彼。唯說第十地極熏修故。又八地菩薩非彼主故。亦非變易有生死故。設許死生何者新生業

　　第七識不說初起何界後生。以不定故。若說色界無回心。初起唯欲界。若說色界有回心。初起通色界。以定不在。初起法空故。若平等初起在色界身

　　無漏種子在識。及無漏五塵在內即質變化。第八皆不緣　謂因有無漏五根爲五識依。第八不緣。此有何失　解雲。五根實者第八必緣。假者不要第八緣色。種子．色等不要八緣方成實用。故于因中無有無漏五根　問色等可爾。雲何種子第八不緣而成實種子　如相應法．及第六識緣皆非實種　何故不要第八緣有實種用

　　此義應思

　　所緣緣必緣有者。與五十二相違。彼雲緣無生心故　應會彼雲

　　五識必有疎所緣者。此依觀彼業力界地若定通力所變五塵。非必有本質　如生上界緣下界地色。或身在下起天眼．耳緣上地色等　又解異熟之心緣境浮淺。非要藉本質。第八識是雖緣似他身。仍不名本質。前五識等有分別故必杖本質。緣異地時。雖無自本識本質。有他變者爲本質故　若爾即前六識。無時無本質故。恒分別故。前解爲勝　五識粗者行相易知。鈍者行相淺不相續。劣者他引方生。無自力起故

　　本識等者。第六識所變。以帶質通情本。今隨本說故

　　二十二根中。幾欲界系　答四男女憂苦．十五少分。除叁無漏．及前四　幾色界系　答十五少分　幾無色界系　答八少分。意舍命．信等五　幾不系　答叁無漏．九少分　幾欲界系欲界爲義　答四。二欲．色二界系。欲界系爲義。叁欲．色二界系。以二界爲義。二欲．色界系及不系。一切系不系爲義。七叁界系及不系。一切系不系爲義。一色界系及不系。一切爲義。二不系一切爲義　問五色根何義　答色等五各別境　第六根何義　答一切法界　男女根何義　因欲相應即觸所攝　五受根何義。隨順苦．樂．憂．喜．舍受即六根義　信等根何義。應得應舍所有境界　精進根即于得．舍俱無所彈　念根于聞．思．修憶持不忘　定根何義。答奢摩他．毗缽舍那　惠根何義。所知真實　未知當知根何義。修現觀者從善法欲已去于一切方便道中。即彼五根義。即是此根義　已知根從預流果。乃至金剛喻定五根義。是此根義　具知根從初無學道。乃至入無余涅槃五根義。是此根義　依六十九．及對法第九．第十．及第十叁並明修。應廣分別。地已前得．行二修有漏。唯得修無漏。若在見道。得．行二修無漏。得修有漏。七地已前二修。通有漏．無漏。八地已後二修俱無漏。得修有漏。受爲十王位故。若出世間智世出世間智。已辨修並上下修。串習．未串習等。何位起．不起。一切皆如理應思　叁無色中無四善根故。無漏見道所言有者。故知修有漏曾得故　對法已知根。或十或九根。憂根在中即通有漏。有漏信等修道位中亦是已知根。此中雖除憂根。何故不取有漏信等耶。若言以無憂有漏皆除即未知根既除憂根。亦應不取余有漏。有漏彼既皆取。此亦應爾　初根欣樂心深憂根亦是。此根有漏劣于無漏。無漏之者是根。據實而言。有漏亦是。除劣取勝。但說無漏爲已知根。其具知根若成無學即通有漏。爲根增上不取有漏。有漏者名爲信等。不名具知根。其已知根亦應准此文。言無漏故。故有漏者亦所除中　一增上義是根義。雲何增上義立根。爲顯于彼彼事。彼彼法最勝義故。非一根法于一切法有增上義故。意顯于別別法中有最勝義。故立爲根　二廢立。五十七。八複次釋廢立。取境。（六）續家族。（二）活命。（一）受業果。（五）世間。（五）出世淨。（叁）依此量立根。能受顯．隱境。（八）受用時邊際。（一）受境發雜染。（五）立清淨後根。心所依．此別．此住．此雜染．此資糧．此淨由此量立根　叁假實者。十六實。六非實。謂男．女．命．叁無漏。男女身根小分。命根即意種子故是假有。叁無漏九根分。故六假　四心心所色不相應無爲分別者。七色。是色眼等五．及男女。一心。謂意。叁小分。叁無漏小分。十全心所。謂五受．信等五及叁無漏根小分。一不相應。謂命根。一切有爲。無爲非根　五幾善。八唯善。謂信等五．叁無漏。八唯無記。謂七色．及命根。一根通善．不善。謂憂根。五根通叁性。謂．四受．及意　六幾欲界系。四唯欲。謂男．女．憂．苦。十五小分。謂五色根．意．命．叁受．信等五。除叁無漏根。即前十五小分色界系。八小分無色界系。謂信等五．意．命．舍叁無漏根．九根小分之不系　七未至幾可得。答十一。意．喜．舍．信等五．叁無漏。初靜慮十八根可得。除憂．苦．男．女。第二定亦爾。第叁定十七。除喜根。第四定十六．除樂。前叁無色十一。謂命．意．舍．信等五．叁無漏。非想八。除叁無漏根

　　第八卷（見聞覺知如對法第一抄）

　　雖二目內有非能生果種勝顯者。此二名牽引．生起。潤．未潤別得果顯故。相續無斷故

　　十因之義。如別章說。六十六明有因法雲。又先所作諸業．煩惱。于叁界中異熟果勝。此異熟果由業．煩惱因發因故名有因法者　此非十因中第六引發因。引發因論不說得異熟果故。此是望定別因等。隨其所應異熟因者對滿別果假立引發因名。疎相引發故。對滿果滿因說故

　　六種相違。叁十八說。一語言相違。二道理相違。叁生起相違。四同處相違。五怨敵相違。六障治相違

　　五果如別章說

　　叁十八既說無記攝士用即田．水等。故知別法亦名士用。不爾無記應無此因。六種依處俱說無記故。既知作用．士用依處即田．水等。…

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