《成唯識論掌中樞要》四 ▪第3页

　　卷下（末） / 基撰

　　..續本經文上一頁明知士用果不唯假者得

　　無間滅及境界。疏中或叁或四依處。何故真見．隨順二中無無間滅　答具攝受六辨無漏法　若爾有二等無間。真見取前無漏引後生故　不取等無間滅。隨順下引中故

　　若異熟果牽引生起定異同事不相違因得者。此說雜染十因得異熟果。若無記法十因。准叁十八不得此果。彼亦無記爲隨說因．觀待因．同事．不相違因。及以無記爲相違因故。其清淨十因中。二因得異熟果。謂攝受因．及相違因。清淨攝受因者。謂親近善士聽聞正法。如理作意法隨法行。及先所作諸根成就名攝受因。即顯此與出世法爲攝受因。故得異熟果。相違因者。若清淨品諸相違因。即是雜染法因故得異熟果由此同事．不相違亦得異熟。即攝受因故。論中據雜染因故無有失。或此皆非。清淨法因以清淨法爲果故。無異熟果

　　等流果叁種十因皆得

　　士用果不說生起因等得者。前第二卷雲。能熏生種。種起現行。如俱有因得士用果。第七末雲。此生士用果名一切種。雲何下說因緣得士用果　有二解。一雲如小乘。非大乘義許。二雲如彼文亦得。此中據別體士用果。非雜體故不相違

　　離系果唯清淨因得非余二。雜染法相違因何故不得離系果。叁十八雲。謂出世間種姓具足。值佛出世演說正法。親近善士聽聞正法。如理作意法隨法行。及與一切菩提分法。是雜染法相違因故。由此不說得離系果。然彼解清淨法因雲。若雜染品諸相違因。當知即是清淨法因。故知雜染相違因亦得離系果。此中但說清淨順因。故略不說　又與雜染爲相違因。雜染法非離系果故不得

　　攝論第四雲。此複雲何。謂身．身者．受者識．彼所受識．彼能受識．世識．數識．處識．言說識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此諸識一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯現

　　叁熏習中以八門辨。一出體。二釋名。叁廢立。應思之。四叁界。無色界定果色．聲有亦無失。五叁性。六八識。七有無漏。八位次。何故第二卷說能變。唯有等流．異熟不說我執此中說耶

　　十二支廢立。如中邊第一。覆障．及安立。獎導．攝．圓滿。叁分別．受用。引起．並連縛。現前．苦．果故。唯此惱世間。叁．二．七雜染。由虛妄分別

　　論說識支既是所引。即顯業種能引業收。如識即業爲能引。識種名色收

　　與叁種二種緣生相攝

　　問何緣發業要現無明。潤業位中亦通唯種　答二理皆齊。前不放逸內異生福．不動唯種發故。經說言非無明發。若種亦不發。何得稱爲非明爲緣非違有支。與見谛何別。由此故知。唯種亦發　問若爾何故生上初行支不唯種發　有現無明爲勝因起。遠真實義愚現見有故。不同不放逸異生

　　八十九雲。能取所取所爲取名取支者

　　欲界生惡趣極重者。見惡相已不生希求欲界業輕引。及上二界死生惡趣者。不見惡相。見往同類相。遂于當生希求愛。緣起不依前義故說不求。總愛見所有支義。不爾上界不生惡趣應無愛．取。現在．未來俱不愛故

　　此中假支攬他爲自名假。不攬他爲自名非假。不說自支中無體用名假。行中有假名思等色故

　　識唯一事。違第九瑜伽。彼取六識。故九十叁雲。彼依一切相續爲論。非實支體。此說實故

　　應斷之法者。五十九說。從彼相應．及所緣故煩惱可斷。所以者何。對治道生煩惱不起得無生法。是故說名斷彼相應。相應斷已不複緣境。故從所緣亦說名斷　然六十五說。由五相故建立有漏。一由事故。二隨眠故。叁相應故。四所緣故。五生起故。雲何有漏法事。謂清淨內色。及彼相依．不相依外色。若諸染汙心心所若善若無記心心所等。此有漏法隨其所應由余四相說名有漏。謂隨眠故等　若于清淨諸色。及于如前所說一切心．心所中。煩惱種子未害未斷說名隨眠。亦名粗重。若彼乃至未無余斷。當知一切由隨眠故說名有漏　此中意說。于清淨色．若染善無記心心所等。由諸煩惱所有種子未害未斷。即此種子說名隨眠。亦名粗重。故由隨眠說名有漏。　于此心所。若染汙心．心所。由相應故說名有漏　與彼俱故　若諸有事。若現量所行。若有漏所生增上所起。如是一切有漏所緣故說名有漏　此中現在名爲有事。過去．未來名非有事　即現在中　若依清淨色識所行名現量所行　此意即五識及俱意所緣五塵。名現量所行　若余所行名非現量所行　若內諸處增上生起一切外處。名有漏所生增上所起　即第八識等所變外處　或雖現量所行。非所緣故成有漏。謂一切定心境界等。故複第叁重言有漏所生增上所起。唯在五．六．八識所緣五塵　唯彼所緣當知有漏。所以者何。若緣去．來起諸煩惱。過去．未來非有事故。不由所緣說名有漏。若現在事非現量所行。如清淨色．及一切染汙．善．無記心心所。彼亦非煩惱所緣故說名有漏。但由自分別所起相起諸煩惱。非彼諸法爲此分明所行境故　准此唯有五境現在本．影二塵。名所緣有漏。余一切非　由生起故成有漏者。謂諸隨眠未永斷故。順煩惱境現在前故。于彼現起不如理作意故。由此因緣諸所有法。正生．已生．或複當生。如是一切由生起故說名有漏。又從一切不善煩惱。諸異熟果．及異熟果增上所引外事生起。如是一切亦生起故。說名有漏。乃至廣說生起有漏之相。正生者漏俱。當生者引起。已生者間生。並相應．所緣合有五例。此說有漏。雖五相殊。論其斷門正對治斷莫過二種。親疎二種皆所緣縛。故論說斷莫過二種。今說義別親疎有異。故有現量所行等異。若不爾者。第七緣第八。應不名藏能緣斷故說所緣斷。由此但應如此中說　又解彼二斷者隨轉理門。今據實義故說有漏有其五相　然諸有漏略爲五例。第一人天外五塵。唯由一所緣縛名有漏。不在內故非漏俱。第二善趣五根．內塵。由二成有漏。謂所緣．漏俱。以在內故。其不善業外塵亦二。一所緣。二漏引。第叁除惡趣果。余無覆無記心．心所由叁緣。一所緣如第七緣八等類。二漏俱。叁間生。惡趣內五根．四塵亦由叁緣。謂所緣．漏俱．漏引。第四善心．心所由四緣。謂所緣．漏俱．間生．漏引。其惡趣果無覆無記心．心所亦四。由不善有漏之所引故。第五一切染汙心．心所由五緣。謂所緣．漏俱．間生．漏引．相應　大乘相應．所緣二縛與小乘異。漏體謂煩惱及隨。八識．遍行．別境．不定四。性是無記。與善十一相應名善。其心．心所與煩惱及隨煩惱俱名染心．心所。其煩惱及隨自性斷法。其俱識等相應名斷。即染一切心．心所皆相應斷。余不染法是所緣斷。疎所緣通一切有故。論文中自性斷者。即染心．心所。離緣彼煩惱者。即親．疎二所緣。雜彼煩惱者。謂俱生雜．引生雜．間生雜叁種雜也　由此應分別。第八識能緣善趣二義。一所緣。二漏俱。惡趣有叁。加漏引。第八現行相分。隨善．惡趣亦爾。然諸種子相分。隨諸現行分別具義。外塵不爾

　　第七識見分五緣。一相應。二所緣。叁引起四間生。五漏俱。是染汙故。相分通情．本二性故。唯有所緣．漏俱。亦得漏引。像在心故。染見引故　第六識見分通叁性。如前叁性心．心所說。無記中威儀．工巧二心由叁。謂間生．俱生．所緣。此中所緣由緣種子。現行亦不名所緣。去．來無體。現在必無染心所緣之。余皆准此。其異熟心由四。此叁中加漏引。其通果無記心．心所由二緣。一所緣。二漏俱。善心．心所由四。謂漏俱．間生．所引．所緣。染汙由五。其相分中一切異界緣．無漏緣．無本質緣皆名獨影。准能緣說但除相應。其善趣有本質獨緣五根．及內五塵等由二緣。謂所緣．漏俱。其惡趣外果亦二。謂所緣．漏引。惡趣內根．塵由二等。謂所緣．漏引。皆同前根門　五識見分亦通叁性。皆同第六。相分善趣外唯所緣。內通漏俱。惡趣加漏引。雖有如是有漏不同。但以相應．所緣二縛增上斷隨二種。不依斷漏俱等名斷。如前第七識第六證中分別

　　叁苦中若依生苦相。初二唯欲。後一通叁。若據其性苦苦唯欲。有迫緣故。壞苦通色界。有樂受故。如經中說入變壞心。後一通叁界

　　叁受俱中識等六支既是種子。雲何相應。釋有二義。一依當生位說。二依隨順俱有義。亦無違也。故種名俱。俱是相應之異名故　若爾依有支無當生。雲何相應　識等五種當有現行種說相應。有支威力曾于行支等中有相應故。種亦說相應　或從識等當生位說

　　決擇分說苦等四谛體。如疏

　　攝事分中說十二分逆觀中。生支及識等五。皆是老死集。即苦．集體同者。集有二種。一招感異熟名集。即決擇說。唯業．煩惱。二能生苦果名集。攝事品中生支等是。二論雖別不相違也

　　二種生死。以八門分別。一出體。二釋名。叁辨招生死差別相。四解位次。五解得處。六四種生死相攝。七會叁種生死不同。八問答分別　體．名．問答叁門如論　其得處如前第七卷解第八識生無漏中說。然應料簡諸果不同。其位次預流等得初地即得。如瑜伽決擇．聲聞地．及佛地論。其叁種生死不同。如疏中引楞伽。然且勝鬘．及此論叁種身依叁乘決定。楞伽唯依大乘頓悟怖煩惱者說。或通說不定性差別勝位。地前一劫與本無別。所以不說　辨招生死差別相者。分段有二。一散。二定。散中有二。一如十二因緣生。唯欲界全。上界小分。依生得善得報別。二依勝聞．思生得善心。轉延福壽雜資所起唯在欲界。心猛利故　定中有叁。一有漏定願轉福壽行。唯欲界有。二生四靜慮廣果天下．乃四無色。唯有漏業熏叁品禅生。叁生五淨居有．無漏雜　變易唯二。一有漏發願等並無漏。合資故業。謂七地已前．一切二乘。皆已現行無明等爲緣資。二八地已上。唯無漏定資。現行智障等並已無故　攝四生死者。無上經雲。阿難．一切阿羅漢．辟支佛．十地菩薩。爲四種障不得如來法身四德波羅蜜。何者爲四。一者生緣。二者生因。叁者有有。四者無有　何者生緣惑。即是無明住地能生一切行。如無明生業。何者生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業。何者有有。緣無明…

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