《成唯識論掌中樞要》四 ▪第4页

　　卷下（末） / 基撰

　　..續本經文上一頁住地。因無明住地所起無漏行。叁種意生身生。譬如四取爲緣。叁有漏業爲因。起叁種有。何者無有。緣叁種意生身。不可覺知微細墮滅。譬如緣叁有中生念念老死　下文又雲。阿難于叁界中有四種難。一者煩惱。二業難。叁者生報難。四者過失難。無明住地所起方便生死。如叁界內煩惱難。無明住地所起因緣生死。如叁界內業難。無明住地所起有有生死。如叁界內生根難。無明住地所起無有生死。如叁界內過失難。有有者有叁界有異熟體。無有者無有苦苦等。唯有行苦相。以無漏資生死亦說爲難　問答分別。既得變易經叁大劫。亦有變易得百劫麟角耶　答不得。不以所知障爲緣故若所留身有漏定願所資助者。分段身攝　設許無漏定願所資助感其分段。有何過失而不許耶　以極勝故非分段收。非變易者不能無漏資身久住。勢力弱故

　　對法十四說十分別。謂無性分別．有性分別．增益分別．損滅分別．一性分別．異性分別．自性分別．差別分別．隨名義分別．隨義名分別。廣如彼配釋般若經文

　　證叁性之前後中。與諸處叁文不同。如唯識章中會　何故二空理有淺深。悟生不必悟法。二性淺深不悟深時必不悟淺。要達理方達事也　答二理別障。斷生執不悟法空。二性無別障。不悟本時不能悟末事。未有先悟事而後悟生空故。悟真理方了俗事思之可知

　　叁解脫門與諸論攝行不同。應如別抄

　　無性無常。對法等苦谛無常行皆有此行。初除所執。次觀依他故。亦可性．谛俱實

　　所遍計法唯言依他。爲唯護法。亦安惠耶。此二師文。護法親取相分。安惠本質皆得。叁解俱得。勘之

　　攝大乘雲。如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執。悟入唯識故悟入依他起性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相。乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起。悟入圓成實性。又雲。名．事互爲客。其性應尋思。于二亦當推唯量及唯假。實智觀無義。唯有分別叁。彼無故此無。是即入叁性。初半頌悟入遍計所執。次半頌悟入依他起性。後一頌悟入圓成實性。成唯識雲。非不見真如而能了諸行皆如幻事等。雖有而非真。如是上下叁處不同。攝論初文暖．頂二位悟入所執。忍．第一法悟入依他。初地初心入圓成實。攝論第二文暖．頂尋思悟入初二性。四如實智悟入圓成。成唯識文要入初地方悟叁性。雖有叁文義理唯二。一者二證。二者相似。成唯識中據實親證。由無漏二智真．俗前後方可證得後二性故。證二性時不見二取。即名證彼計所執無。無法體無。智何所證。心所變無依他起攝。真如理無圓成實攝。故計所執不說別證。但于二性不見二取。可名悟入遍計所執。然正體智達無證理。多說此智證計所執。雖見道前亦已不見。未親得二不名證無故于初地方名證得。攝論初文悟圓成者據實證得。與唯識同。悟前二性據相似悟。長時多分意解思惟前二性故。短時小分雖亦相似悟入圓成。非長時多分亦非親證。故據實說。攝論次文悟入叁性。總據相似意趣而說。創觀名．事不相屬故名悟所執。次觀唯有識量及假名等諸法。雖未證實。名悟依他如實智位雖實有相而未證真。二取俱亡與真真觀相似趣入。意解亦謂即是真如。故實智位名入圓成。實未悟入。攝論據相似意解叁性別明悟入。唯識據真實別證二性。通證所執雖文有異而不相違。余所有文皆准此釋

　　攝論第五說八喻喻依他。雲何無義遍計度時。分明顯現似所行境。爲除此疑說幻事喻。如實無象而有幻象。所緣境界依他起性亦複如是。雖無色等所緣六處。遍計度時似有所緣六處顯現　無性下自解雲此于內事生疑　諸師解雲。此于內身色．聲．香等而生疑惑故說幻事喻　天親菩薩有二複次釋　第二解雲。此中幻喻爲除眼等六種內處。譬如幻象雖實非有而現可得。以此准無性色等所緣六處。非是色．聲．香等六處。即是眼等六內處法。眼等是色故說色等。言色等六處理亦無妨。不爾與第二所除有何差別　古解雲。初是塵體。第二是器界。故二差別　又如陽焰于飃動時實無有水而有水覺。外器世間亦複如是　又如夢中睡眠所起心．心所聚極成昧略。雖無女等種種境義。而有愛．非愛境界受用。覺時亦爾　又如影像于鏡等中還見本質。而謂我今別見影像。而此影像實無所有。非等引地善．惡思業本質爲緣。影像果生亦複如是。唯識雲鏡像　又如光影由弄影者膜弊其光起種種影。定等地中種種諸識。于無實義差別而轉　又如谷響實無有聲。而令聽者似聞多種言說境界。種種言說語業亦爾　又如水月由水潤滑澄清性故。雖無有月而月可取。緣實義境之所熏修潤清爲性。諸叁摩地相應之意。亦複如是。雖無所緣實義境界而似有轉。此與第四影像有何差別。定．不定地而有差別　又如變化依此變化說名變化。雖無有實。而能化者無有顛倒。于所化事勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執有情。于依他起諸有情類。由哀愍故。而往彼彼諸所生處攝受自體　無性解雲。應知此中喻有爾所虛妄執事。所謂內．外受用差別。身業．語業．叁種意業非等引地．若等引地．若無顛倒。于此八事。諸佛世尊說八種喻。諸有智者。聞是所說。于定不定二地義中。能正解了　此中內者。第一幻事喻所顯。外是第二陽焰喻所顯。受用差別。是第叁夢境喻所顯。身業。是第五光影喻所顯。語業。第六谷響喻所顯。叁種意業中初非等引地。是第四影像喻所顯。若等引地。是第七水月喻所顯。若無顛倒。是第八變化喻所顯　天親菩薩二複次釋。第二複次雲。說幻事喻。爲除眼等內六處。說陽焰喻。爲除器世間。說所夢喻。爲除色等所受用境。顯如所夢色等定無。而能爲因起愛．非愛受用差別。說影像喻爲除身業果。顯善．不善業爲緣。而有余色影像生起。說谷響喻。爲除語業果。顯語業因感語業果猶如谷響。說光影喻。爲除非等引地諸意業果。顯此意業所得諸果。猶如光影。說水月喻。爲除等引地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如水月。說變化喻。爲除聞種類意業。聞種類者即是聞．思之所熏習。此即顯示聞種類意差別而轉。猶如變化。此意爲除內外受用差別．身語業果．叁種意業。故說八喻。與無性不同　金剛般若雲。一切有爲法。如星．翳．燈．幻．露．泡．夢．電．雲。應作如是觀。此中九喻。天親菩薩釋雲。別喻九事。謂見．相．識．器．身．受．過．現．未世故說九喻。各依別義。不可會同。釋頌異故　中邊論說八喻。通依他．所執二性。似喻依他。實喻所執。亦不相違

　　叁性凡聖境中。前後四文及應實說合五。如理應思

　　應總立叁假。謂應立一實．一假。真如實勝義故。如第一百卷說。余世俗假。或不待此余實如色受等。待此余假如瓶等。或不待名言實。謂一切法。待名言假。謂一切法。如雜集第叁疏釋

　　瑜伽六十解業．業道等。與唯識第一相違。勘之

　　第九卷

　　問愚夫于彼增益妄執者。亦有邪見撥無。何故唯言增益　答以多分故。執我法門必增益故。說有叁性遮損減門。說叁無性遮增益門

　　依他起無自然生者。自然有二。一無因自然生。舉此攝一切無因。二以自然爲因生。舉此攝一切冥性等不平等因生。無此無因自然。及無不平等因自然生。故名自然無生　依他起中亦有無因．惡因非一橫執。何故唯遮自然生耶　答且舉自然。余不平等因皆是此收。此說叁無性破非余增益。余損減門叁性所違。故非破無因

　　依他起性名勝義無性。論文但有無之言非勝義之性名勝義無性。亦有體是勝義無計所執名勝義無性。是後得智所行義故。如說是彼四勝義攝。論略無之。理亦有也

　　唯識之中但有二對。何故不說前二以爲虛妄。無漏有爲非虛妄故。何故不說前二以爲世俗對勝義。如說二勝義中。初亦名俗故　今據有體名世俗。彼無體故。理實亦有。准二谛故。此中實性唯取真如。但有常．無常門。不說漏無漏門者。無漏有爲非實性故

　　攝論說四位修唯識。如唯識章說

　　理實威儀．工巧與所知障法執亦俱。今約孤行故。言非威儀等。亦不相違。據實執時非彼等心。是彼等心而不起執

　　叁十七品以九法爲體。遍行一謂喜受。別境叁謂念．定．惠。善有四謂信．進．舍．輕安。色法一謂道共無表。喜爲一謂喜覺支。念爲四根．力．覺．道各一。定爲八四神足．根力覺道各爲一。惠爲九四念住根力覺支各爲一。道支爲二謂正見．正思惟。思惟自中是依惠尋。佛果唯惠。瑜伽五十七雲。叁十七品與五根雲何相攝。道品攝根非根攝道。謂語．業．命．喜．安．舍。故正思惟其體即惠。信爲二謂根．力。精進爲八謂四正斷．根力覺道中各爲一。舍爲一謂舍覺支。輕安爲一謂安覺支。無表爲叁謂正語．業．命。故九開成叁十七　四攝事施以無貪．及叁業爲體。愛語以語業爲體。利行．同事叁業爲性。謂無貪．及思。假實和合說故　四無量以叁法爲體謂無嗔．不害．及舍。喜以不嫉爲體。體即無嗔。故唯叁法。六度合以八九法或十一法爲體。遍行一謂思。別境四欲．勝解．定．惠。善有四。信．精進．無貪．無嗔。並身．語業表無表色。如應當知。下自廣說同下六度中

　　四善根既唯色界五地。卻照無色無無漏見道。故是有漏修也。如前說

　　入見道唯依欲界善趣身起。余惠厭心非殊勝故者。此依所知障俱有煩惱障對治。或唯斷煩惱障入見道義。非依唯斷所知障對治義。以欲界見道煩惱。有不善．及五趣．四生。厭心可深能入見道。上界不爾。若唯斷所知障。不藉深厭心。但求菩提不折解脫。上界亦得故。有聲聞色界回心入見道等。此說直往。彼說迂會。亦不相違　七十叁解無相取有數十番解。應勘敘之　問若許無分別智有見無相。如自證分。何不即緣自證。若以內外取故不得者。既爾應成相分所攝。即自體故不成相分者。即自體故應緣自證。若以相．性別故不得緣者。相．性別故應相分緣　彼無相故不可爲例　又應無分別故說非能取實有見分。亦應無差別故名爲無相實有相分　相謂相狀。狀貌。無此狀貌體相之法。非無境體。以無分別差別相故名無相分。見分之言通非分別…

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