《成唯識論了義燈》一 ▪第2页

　　淄洲大雲寺苾刍惠沼述

　　..續本經文上一頁．五時教等無聖教文。並不可依何雲教依。既不准定空設劬勞。然瑜伽論說時爲依。依叁世辨不約教時。取此誤也　又因論生論。聖教之中一音說法有二不同。一詞。二法。如無垢稱經。皆謂世尊同其語詞。或生厭離。或歡喜等法。如涅槃經二十四雲演說一法若界若入。一切衆生各隨本解而得聞之。是法．詞合說。一名．句中現多名句。一音聲中現多音聲。故各隨本解攝假從聲。以諸名．句隨生有別。然不離聲故總名聞。又梵網上雲。一音中說無量法品。又雲苦．空．無常．無我一谛之音。並法．詞合　或但舉法。如華嚴雲。若多貪恚等八萬四千垢各聞對治法　又雲。一音說法。或有衆生學聲聞乘。聞佛說法即知聲聞藏。此等即但明法無礙。亦得通詞。聞即聞聲　又無量義經雲。能以一音普應衆聲。即但是詞　又如婆沙七十叁雲。一音者梵音　若支那人來在會坐。謂佛爲說支那音義。此通法．詞　又雲。貪行者來在會坐。聞佛爲說不淨觀等。此即唯法。雖各有義且辨一音不說所余　問隨能聞現聲各有殊。若據所诠法各差別。何名一音　答或一刹那。或一無漏。或且隨一所诠之法。或隨于一所化之生。或從于如。總得名一　問若爾何故毗婆沙雲一音者。梵音。若支那人來在會坐。謂佛爲說支那音義　答不以小乘而爲定量。既如如意隨求雨寶。故隨生感各各現聲。或聲清淨名爲梵音。非必唯同一梵音聲　問佛說一音具諸法門爲不具耶　答有四解（要集所敘）。一雲如來無相圓音。以無相故佛說一音。以圓滿故普應衆生。此答不了說不具故　一雲如來但出一音。未知何以爲名。而衆生心中聞無量法門（此答不正。不答問故。亦同外道老莊說故）　一雲如來隨所化者。一時具有無邊法門。隨正所爲故雲一音。此意一音具諸法門。隨正所爲一別有情名爲一音。然答不明。應雲隨所化生方類不同。于一時中現一切音。一一音中具諸法門。且隨一生或正所爲故名一音。非一音言唯诠一法。雖然答問亦不分明　一雲如來所出一音聲體自在難思。與彼無邊名等相應爲衆生說故。經雲。如來所出一語中。演說無邊契經海。此釋雖勝亦未盡理。言一音者。爲一梵音。爲一刹那。爲名等各別。爲一名中此現多名等。今謂一一聲．一刹那聲．一一名等．各能現多。或一聲現多名。或多聲現一名。或一名現多名。或多名現一名。句．義准知。隨義皆得名爲一音　要集雲。菩提流支雲一音教。法苑廣破然恐不當　此亦不了破意。彼雲一音頓說名爲頓教者。非一音中即頓說教盡。根性前後不一時故。何得一音頓說教盡。又複設爾不應別判華嚴等爲頓。又以一音名爲一時無教定判　又雲半．滿而爲二時。法苑所破亦恐不當。經雲爲聲聞說半字者。豈不約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑說意。彼意不障逗機而說名爲半．滿。但不許判爲漸頓機。說于半．滿名漸．頓教。爲定姓人亦說半滿故　诠宗各異者。敘外道如下破明及法師瑜伽論抄明。敘小乘計如法師異部疏具解。煩不具引。明自宗者。別宗即唯識章是。然疏略解名成唯識故。此即以唯識爲宗。識有非空境無非有。以爲宗也。雖具明諸法皆不離識也　西明雲。總相分別唯識爲宗。別即境．行．果叁　此釋不異法苑。然樞要中釋名科文廣明宗意　體性不同者。于中分叁。一辨本釋如法苑。于中複叁。一總出體。二別出教體。叁明聚集　二敘異釋。敘異釋中。初敘異。次诠簡。叁敘自釋。自釋者至下當辨　先敘異釋者。有釋五門。一攝妄歸真。二攝相歸識。叁以假從實。四叁法定體。五法數出體　又雲叁藏開爲八門。于前叁門各開二門。謂一攝妄歸真。二真妄差別門。余二准此　有解六門。一五法自性體（心心所等五法）。二叁相差別（叁科法門）。叁攝義歸名（名言所熏攝一切法）。四攝假歸實。五攝劣歸勝（心識）。六攝相歸性　舊攝論師四門。一隨名義別體。二攝義歸名體。叁攝塵歸識體。四攝事歸理體　要集爲叁。一離能所诠教。入楞伽第二雲。法佛說法者離心相應體。故內證聖行境界故。四卷亦同。謂佛法身真如理。生正智解名說法　二通能所诠教。瑜伽八十一雲。謂契經體略有二種。一文。二義　叁唯局能诠教。十地雲。說者聽者二事究竟　依叁藏八門作四漸略。一攝妄歸真門。二真妄差別門。真妄差別門中。一攝相歸識門。二識相差別門。此識相差別教中有本無本。佛地兩說。由斯四句。如有釋說　差別相中。一攝假從實門。二假實差別門。假實差別門中。一叁法定體門。二法數出體門。法數出體門中。初法數出體。後聚集顯現。法數中有叁漸略。謂內外相對。內中大小相對。大中中邊相對　次诠簡者。有釋五門名中有濫。緣生名妄。此則可爾。若約五法相．名．分別．正智．如如。攝彼前四總歸如如。正智非妄。總雲攝妄故即有過。又辨中邊頌雲。虛妄分別有。乃至是則契中道。故不可說無漏名妄　二攝相歸識。此亦有過。若識性名識不異前門。若即歸八識識亦是相。亦不可說心王所變相分名相。以不離識所有五法皆名識故。若以五法總名爲識。如非相故。離五無法可攝歸故。若雲約教體說所變相分。同時心所亦變名等爲相緣故　攝假從實。即本第叁。叁法法數合是第四性用門攝　又攝不盡。既約叁法。何不約于五法叁性。若雲從略應依四門。何假分五。分爲八門得失准前。有解六門後之叁門。即本前叁。前之叁門即本第四性用別門。雖更開叁猶廣略失。准同有釋　然彼意辨先寬得後狹。又攝義歸名亦少有失。非一切義皆是名攝。因名言故名名言熏習。非即是名　舊攝論師後二門體。亦本初初二二合是性用別論。阙本第叁攝假從實。亦廣略失　要集叁門離能所诠。即攝相歸性。推功歸本複是無分別智所緣之境。因境起智。言法佛說法。寄诠談之。雲離心相應故。內證聖行境界故。是名法佛說法之相。非是真智正證如時。能證所證有此行解名爲說法。後之二門亦即性用別論門攝　要集雲。依叁藏八門作四漸略。一攝妄歸真。二真妄差別門。真妄差別門中。一攝相歸識門等　此意從寬漸向于狹名之爲略。然攝妄歸真即以一法。乃至法數出體。以聲．名．句．文。即有多法何得名略。不解所以　今爲漸略即有二意。一從通向別略。即從初向後是。二從多向少以末就本略。且就教體辨漸略者。以性用別論中能所诠異。由能诠文義得顯現。略所诠義但取能诠。故十地論說者聽者俱以二事而得究竟。一者聲。二者善字。能诠之中有聲．名．句文。即假實別。攝假從實以聲爲體。故集論等雲成所引聲而爲教體。于能诠聲能所變別。攝從能變以識爲體。就識之中性相有別。攝相歸性。引文可知。聚集顯現中雲。五心中前叁唯無記。後二通善．染者。此義有余。與唯識第五解五心違。彼許定中有初二心故。約識分別文多不敘。要集雲。有說得新境故名爲率爾。有釋不作意緣名爲率爾。以何爲正。解雲論唯任運。若言新境不見其文。然准道理合有二義。今謂不爾。瑜伽第叁雲。又意識任運散亂緣不串習境時。無欲等生名率爾。既雲緣不串習即是新境。若唯任運散亂緣境不與欲俱即名率爾。除第六外余一切時。但名率爾應無余心。未轉依位皆唯任運散亂緣故。更有同異繁不具述　言聚集顯現者。如說諸行無常。有釋雲。西方叁解。一雲說諸字時率爾現量。尋求前境不緣名等但得聲相。至決定心具現叁相。謂聲．名．字。說行現六。說無現九。說常字時現十二相。並句．所诠合十四法。經十六心乃具聚集。謂四字中各有四心。謂耳．意各四率爾。並意尋求．決定各四。一雲尋求是非量故。亦緣名等故。于尋求亦得聚集。四尋求心如其次第。得叁．六．九及以十四。准前應知經十二心具足聚集。一雲耳識同緣意識亦緣名等。此有二說。一雲四率爾心各唯得叁。不緣過去現量得故不說聚集。至尋求心方名教體。一雲耳識同時意識。容非現故得緣過去。即八心中具足聚集。今謂有余。且初釋中所經心多聚集法少。何者意識上聚集何故經耳識四率爾心耶。豈許意識不取本質但緣耳識所變聲耶。既許意識．耳識同時自緣本質。但經意識十二心現。不應十六。若取耳率爾。應取耳緣聲。應成十八法。若以聲相似但說十四法。亦應心相似但說十二心　如實說者除耳四率爾。但經意識十二心現。所集之法　四刹那聲．四個字．四個名．名所诠四。即四自性。又有一句並句所诠一差別義。合十八法聚集顯現。此據一相。若于一字等現無量字等。法則不定。說五心中諸識．叁性至下第五明其是非　又本所說于行．常二方有決定決定知諸诠遷流行無于彼常。有釋四字皆有決定　要集雲。若無此釋于理有阙。雖有諸釋仍未盡理。謂立論者欲成無常。對敵論等即立量雲諸行無常。其敵論等雖聞前叁。而于所立未生定解。說常字時方生定解。故前叁字未有決定。乃至雲。若依此釋。立因．喻後方生決定。亦准此理此意立宗。若未解時未有決定。因．喻．已後方生決定　此義應思。且西明釋于四字上皆決定者。且聞諸字知目于何。既未知諸諸于何法。豈生決定。若言決定知是諸聲有決定心。說行字時應有叁決定。決定知行複決定知諸言目行。若不定知諸言目行不生解故。余二准此。即合念六決定。不應但有四故亦增減．失　要集所說亦不盡理。對敵立量可如所說或但說法不立比量可無決定。故法苑意通約說法。決定知彼諸言所目生決定心。說有七心或十二等。故即無過。不唯據悟所說義旨以判多少。余既重說何不盡言　要集雲。法苑雲諸惡者莫作依婆沙作法。字．字身．多字身．名．名身．多名身等。聞一句時即有五十一法。令謂聞經一句義中。生解之心必無如是多法現前者　此不善得法苑之意。且據一句作法如是。如說五字。或有一字名即名．名身有十五等。言五十一聚集顯現不決定言。聞一句時有許聚集。如第五卷五別境中作法之類　要集雲。由此理故有字非名攝。一字字不成句。字爲二依故于此中有十八法。謂字有十五。字有五。字身四。多字身六。准作法知　此亦不爾。應言…

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