《成唯識論了義燈》一 ▪第3页

　　淄洲大雲寺苾刍惠沼述

　　..續本經文上一頁字及字身等有十五。下准知之。一句一名一所诠義。此亦不爾。依字成名依名成句諸處通說。豈可莫作不是名耶。不爾苦．空等亦應非名攝。又下自判諸行無常二名爲正。何故此處即但一名。又不應言一所诠義。如瑜伽論等雲。所立有二。一自性。二差別。又名诠自性。句诠差別。自性差別豈不二義。說一義耶。又雲。若不依識相准義作法。非唯五十合七十一法。字有十五。名有叁十五。句有二十。及所诠義故。此意或有二名成句。叁名成句。四名成句。五名成句故。叁十五名有二十句。此意一字成名有五個名。二名成句有四。二二合。叁名成句有叁。叁叁合。四名成句有二。四四合。五名成句有一。五合說。即有十個句　二字成名作句中名既有四。二名成句有叁。叁名成句有二。四名成句有一。複有六句　叁字成名作句中。二名成句有二。叁名成句有一　四字成名作句中。有一句。總二十句　五字成名名既唯一。一名無句。並一诠義。合七十一　此亦不爾。何者若論字有五。名有十五。一字所成名有五。二字所成名四。叁字所成名叁。四字所成名二。五字所成名一。若字身．名身即重合彼。非更有別名之與字。並句二十合叁十五所诠之義。足字．字身十五。名．名身叁十五句有二十。合一百五。若更句．句身並所依聲即更有多故。今但言爲七十一有增減過。法苑本意且約能诠粗作法爾。複既細論不盡故過　問准何得知以字成名以名成句　答解深密經第五雲。即于一切名聚集中　又百論第八雲。然諸世間隨自心變。謂有衆字和合爲名。複謂衆名和合爲句。故知如是　後敘自釋者。本末合有十二門。于本四門又複加二。即後四門取無相．因緣。並前成六。七叁性出體。即依遍計．依他．此及圓成實八依顯揚等四真實。並依辨中邊四真實。九依五相。即瑜伽等能诠相所诠相等。十依五法。即相．名等複四不同。一瑜伽。二辨中邊。叁楞伽經。四攝大乘論。並如唯識第八明其所以。十一約瑜伽八十一雲。經體有二。一能诠文。二所诠義。文義二中各有多法並爲經體。十二約百法。若叁科五法通叁乘故。雜小不說。唯取大乘。又略即二。一總出體有四。真如．唯識．無相．因緣。別即有八。通體性故。別別法故。略舉大意。繁不細述

　　叁歸在者。複分爲四。一歸藏。二歸分。叁歸乘。並如法苑藏．分．乘章。四歸名者。初辨。後歸。辨有叁。一辨六釋。亦如法苑總聊簡章得名懸隔辨然有解六釋中依士依主作四句辨雲。有依士非依主。如取之蘊。以取是所非心王故。有依主非依士。如蘊之取。此不應爾。若依士依主二不相攝應有七釋。有解六釋勒爲叁例。一同體非別。持業．帶數。二別體非同相違．鄰近。叁亦同亦別。依主．有財。思之理有相濫。若所釋法通即不障。據六釋體即不必然。且如四斷斷者是勤心所。四者是數。即不相應。雲何同體。又如相違五識身相應地意地。以二法別合一處說據體各異。如五識身相應地自是地。不是用彼意相應之五識爲地。亦非以五即意地等。既言五識身相應地。此豈別體　要集雲。叁藏相傳約分爲四。一用自非他。二用他非自。叁自他俱用。四自他俱不用。持業唯初句。依主唯第叁。有財唯第二。相違唯第四。鄰近通二．叁。帶數初及叁。乃至帶數叁句如四正斷即初句。四即正斷故。如四神足即第叁句。四屬欲等非神足故。如說叁藏法師亦是第叁句。若但言叁藏是第二句。叁即是藏俱非人故。彼釋極廣。恐煩不具。然准此釋有相雜亂。六釋簡濫應可思之。二辨四名。謂教．理．行．果。然真帝叁藏有五種名。一義。二相。叁方便。四果。五極清淨。極清淨者是阿含淨故即是教。然義．相二大意不別。以所诠正有實道理名義清淨。遠離增減名相清淨。故今合之爲所诠理總立四名　于中分二。初立名不同。後立名意　立名不同者。一依教有叁名。一無義言。如四吠陀論。婆羅門誦之音聲有上中下甚自可愛。但尋聲求理都無義趣。故名無義言。如吠陀論雲。我已飲甘露。成就不複死我已入火光。願諸天知識。謂鑽乳海以爲甘露。飲之則得不死。誦此等言甚好音聲。而都無義故雲無義。二邪妄言。如九十六種外道。亦說因果但明乖僻故名邪妄叁如義言如佛法說因果道理。苦．集爲世間因果。滅．道爲出世因果。如名真實故名如義言　依理亦有叁名者。一增益義。如外道說有漏之法爲常樂我淨。故名增益義。二損減義。如斷見說斷邪見謗無善．惡因果等。名損減義。叁順體義。如佛所說有說爲有無說爲無稱法體故名順體義　依行亦叁名。一順世因。如依俗典事君盡忠文朋存信等。二邪僻因。謂諸外道妄計諸邪戒等。叁處中因者。謂依佛教行處中行離苦．樂邊等　依果叁名者。一谄诳果。如臣從君命以取叨榮等。二虛妄果者。謂諸外道妄計無想及有頂等。以爲涅槃等。叁出世果者。如佛所說叁乘所得菩提涅槃　立名意者。爲得四清淨故立此四名。爲得教清淨故立如義言。言教無雜一切莫過如義而立不可破壞可得悟理。教诠不正易可破壞。不得悟理故立如義言爲得理清淨故立順體義名。理有增減正智觀之理則不可入。順體而說正智觀之理則易入。故立順體義名爲得行清淨故立處中因名。以處中行對彼順世及邪僻因彼俱可轉。此處中行則不可轉。以處中行內觀界．處等。望僻因行僻因可轉。觀蘊．界等則不可轉。以四谛因果所有觀行對觀蘊等。蘊等可轉。以二空行望四谛行。四谛可轉。二空之行則不可轉。以二空智既不可轉。證真之智亦不可轉。以不可轉。即此真智及後得智爲正行體。能令所得果不可轉。即名方便清淨正行。正行有二能。一出惡入善。二出有爲入無爲。故此正行即處中因。爲得果清淨故立出世果名。果清淨者是無余涅槃。一切患累皆已盡故名果清淨。有漏有四失。即無常．苦．空．無我。無爲有四德。即常．樂．我．淨。既離過失故名出世果。此意由依正教觀正理。起正行得聖果。若教有邪不顯正理。故依起行即皆顛倒。行既顛倒便獲惡果。故爲得此四種清淨立此四名。又爲依正教生聞惠。依正理起思惠。依正行得修惠。叁惠既圓當得聖果。故攝論雲。聞等熏習無果生非道理故立四名　叁依人法二。立其名目。于中有二。一立意。二差別。初立意者凡有兩義。一依善意二依惡意。若依善意即立恭敬名。若依惡意即立毀訾名。如呼爲法師法主等是恭敬人名。呼爲過人賤人此毀訾人名。若呼爲正法勝法是恭敬法名。呼爲邪法惡法是毀訾法名。如弊魔經等是毀人名。須達拏大子經等是恭敬人名。十八泥梨經等是毀訾法名。大般若經等是恭敬法名。于中複雙單名別。如佛藏經菩薩藏經等雙恭敬二。有雙毀訾人法如魔逆經等。有于人處亦毀亦敬。如未生怨王經。有于法處亦敬亦毀如辨中邊論。中是所敬。邊是所毀。有于人．法俱敬俱毀。如舊雲部執異論。部執是恭敬名。異是毀訾名。部是衆義。名聖弟子爲部。執是取義。皆取佛說叁藏之中所說法義。然執名乃通能所。正以所執之法爲執。能執之人是聖弟子。所執之法皆是佛法。今以部名目聖弟子衆。以執名目佛所說法。故部執是恭敬名。所恭敬者不過人之與法。部是人名。執是法名。分破是異義。人．法皆分破故名爲異。聖弟子衆各相朋黨即是人異。取執之義又各不同。即是法異人相傥故。人起诤執法不同故。法相非斥故立異名。故異是毀訾名　然今此論是恭敬名。成立世尊聖教所說唯識教理故　或毀訾名。令依于智不依識故　或此識言雖是所厭。恭敬世尊。所起教理故名成唯識論　問何故于此人法二處立此等名　答依佛滅诤法故。滅诤有二。一滅外诤。二滅內诤。外诤即滅人诤。內诤即滅法诤。毀人滅人诤。毀法滅法诤。滅人诤令修六和敬。此彼同持戒。同見谛。同用財。戒．見．財叁彼我不隔故和合無诤。身．語．意叁各修慈悲。拔苦與樂以攝前人故和合不诤。二滅內诤者。所說法有二。黑說．大說。如次內．外對。大．小對。了．不了對。說惡．說善對。傳聞前人說黑說法及大說法。不得便信依。約叁藏相應則應信受。若不與相應則應棄舍。若依此而執義。法則和無诤　問何故須滅二诤　答修悲智習成佛德。由佛有般若及以慈悲。以般若故攝正法令和。以慈悲故攝生令和。諸造論釋亦依學佛般若．慈悲。攝法攝生故。又有多解如部執疏廣解　二辨差別者。諸經論中亦有依法依喻爲名。或單或雙。諸經之中有依處時事法立名並在法攝。依法喻者。爲利鈍根故。爲顯法明淨故。亦爲贊毀故。依叁寶立亦人．法收。上無不盡廣說此人．法差別攝彼諸名。並舉教顯並如法華義決。上辨名訖　第二歸名者。複分爲四。一總解釋成唯識論。二別辨能所成號。叁明立名之意。四通釋情疑　初總解釋如樞要辨釋能所成樞要十解。今又加之。言唯識者。從粗至細總有五重。如唯識章辨。即以所诠既有五重。能诠之教亦有五別。或以世親五理成佛五教。或以五教成彼五理。或以五教成五教。或以五理成五理。或以五理成佛五理教。或以五教成佛五教理。或以五教理成佛五教。或以五理教成佛五理。或以五教理成佛五教理。且以世親望佛所說。爲四十五釋。又護法等釋雙望彼二亦成四十五。合九十釋。複以天親．護法等教成境．行．果叁。以理成叁複有六釋。足前樞要。有一百六釋。複以教．理等绮互單雙乃更有多。思准可悉　明立意者。樞要廣說　四通釋情疑者。樞要雲。問准下正宗或分爲二。一因二果。已下文是。雖次下雲上立成唯識名之意。即問此立意故爲釋疑　又問何故經說唯心。論言唯識　答一雲心．意．識了體一名殊。各舉一名亦無妨也。二雲心積集法勝。識即了別境強。如瑜伽論五十一雲。據勝道理建立心．意．識差別。即心謂第八識。雜染．還滅之根本故。經據初名論依後義。叁雲心．意通果。識。但在因。經依通稱論約局名。四者論從所厭爲名。經依體義爲目

　　四科釋本文者。有叁。一辨年．主如疏所明。二明支分者。謂諸菩薩所造論意。非但爲弘佛經。亦爲廣顯瑜伽中義。诠教…

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