《成唯識論了義燈》一 ▪第4页

　　淄洲大雲寺苾刍惠沼述

　　..續本經文上一頁不同略有十支。支謂支分。並是瑜伽所有支分。言十支者。一百法論（名略陳名數論）。二五蘊論（名粗釋體義論又名依名釋義論）。此上二論天親菩薩之所作也。叁顯楊論名總苞衆義論。此論無著菩薩造。四攝大乘（名廣苞大義論）。此論本無著菩薩造。釋論天親及無性等造。五雜集論（名分別名數論。亦名廣陳體義論）。此論本是無著等造。今盛行者唯覺師子釋。安惠菩薩糅。六辨中邊論（名離僻彰中論）。此論本頌是慈氏菩薩造。釋論天親菩薩造。七二十唯識論（名摧破邪山論）。八叁十唯識論（名高建法幢論）。此之二論本頌並天親造。叁十唯識釋是護法菩薩等造。二十唯識天親菩薩釋。九大莊嚴論（名莊嚴體義論）。此論本頌慈氏菩薩造。釋天親菩薩造。十分別瑜伽論（名攝散歸觀論）。此是慈氏菩薩之所造也。今又助解。或十支中除攝大乘。彼論別釋阿毗達摩經。非瑜伽論支分之義。應加正理門論。以論緣起中雲案達羅國王請陳那菩薩證無學果。菩薩撫之欲遂王請文殊師利于虛空中彈指警曰。何舍大心而期小果。可製因明以弘慈氏所造瑜伽論。菩薩敬受指誨奉以周旋。遂造正理門論。故應取此以爲一支。集量．因明皆此支攝。正理門論。名建正摧邪論。或可。舊釋爲正。雖釋阿毗達摩。瑜伽亦是廣釋諸經。唯識即是華嚴等說既是彼支。故取攝論亦複無妨。若爾因明何支所攝。答義門少故略不名支。故此唯識即十支中之一支也　叁正科解如疏具辨　西明雲。然諸釋中所宗各異。護法．難陀等多述宗旨會釋違文。火辨．親勝正釋本頌以標論意。安惠菩薩建立比量斥他宗失。由斯諸本別行攝義皆不周悉者　今意未詳。撿論上下未見安惠偏多破斥。准本疏釋廣頌上兩句破我法已下雲多護法文。親承叁藏執筆綴文糅唯識人。傳定不謬。余非執筆。縱時咨問多意定之。所有判文論大綱紀非可爲定。合譯意者如樞要說

　　初頌稽首二字。辨能歸敬相。廣如法苑。且釋名者。有解雲。稽者古文爲[首*旨]今別爲稽。白虎通曰。[首*旨]者至也。首者頭也。言下拜上頭至地也。又鄭玄雲。稽者稽也。以頭至地稽少時也

　　出體之中。法苑敬禮即以叁業爲體　西明以慚．愧爲體　要集雲。今取前解叁業爲正　有雲。依教十法爲體。一思。二慚。叁敬。四愛。五信。六無慢。七舍。八色蘊。九識蘊。十智今謂不爾。若言十法敬．愛．不慢百法是何。所余非理如要集辨煩不具錄。要集雲。言稽首者顯勝身業。然由于德．有德等境發勝解俱決定思已即起淨信。思此起慚崇重賢善。因斯能發清淨身．語。是故此中意通叁業慚爲敬體。信等諸法是敬之因。身．語二業是敬之果。意通因果。法苑所說叁業及愧以爲敬體理亦難成。叁業體思。思即造作。敬相微隱。故大婆沙叁十四雲。敬慚爲體。崇重賢善是敬相故者　今詳。此釋理未必然。且自不定。先敘法苑思爲體性。有釋以慚。自斷取前叁業爲正。今複取慚爲能敬體從何爲正　複不可說前後義別。同解稽首敬禮義故　又若以慚爲自正義者。理必不然。何者若發勝解俱決定思已即起淨信。理且不然。思非信因。第六卷雲忍謂信因樂欲爲果　不言信俱思爲因起信。若遍行故。應說作意。不應說思　又雲由此起慚崇重賢善。因斯能發清淨身．語。是故此中意通叁業慚爲敬體者　此亦不爾。爲取叁業爲歸敬體。爲但取慚　若但取慚。何須說雲意通叁業慚爲敬體。慚性非是叁業體故　若通叁業即不唯慚。何故複雲信等諸法是敬之因。身．語敬果。意通因果。即叁業但是敬之因果。非自體故　若唯說慚爲敬體者。理亦不然。此唯明敬可但是慚。既雲敬禮。明是叁業。叁業致禮由敬慚因。無處說慚亦爲業體。又不說慚是發業故。又攝大乘論雲。故我至誠身．語．思頻修無倒歸命禮。又瞿波論師雲。叁業禮者欲顯大師有天眼故以身業禮等。律中雲在明處近已身業禮等。故但是思不可說慚。爲因可爾。如以貪等而爲加行方起叁業。雖複論雲斷命名嗔等。終不說貪等以爲業體。雖說于慚敬德．有德。論歸敬體即是叁業。此理決定勿更別解。又法苑中但說叁業。無文說愧以爲敬體。波錯看文應更審讀　前約克性出稽首體但說是思。若義說者。凡論歸敬有其二種。謂顯相及不顯相。若就顯相所謂身．語二業。由身敬禮定發殷重令他見故。俱舍據此偏言身業。雖身不禮但發語宣揚。由名．句等表诠內心令他聽故。無垢稱頌中說是偏取語業　若依不顯相唯取意業。內發殷誠雖極是重他人不了。諸論不說。此論具以叁業歸敬。通顯．不顯二種盡故　若就別者叁業有異。若其身業實即慚等相應動發勝思。通假即兼表色。語業亦用慚等相應動發勝思。假亦通聲　若薩婆多有實善．惡色。即依報色有業色生。即長．短色以此爲體。複衆賢師別有長等極微。正量部師別有動色。譬喻論師別有動色非顯非形。並如下說　今大乘中若在佛果身．語色聲可許是善非歸依體。若就因中即是無記。約表心邊假通善．惡。故身．語業假．實爲體　于意業中有二。一就業。二約勤治。就業有二。謂自性．助伴。言自性者。唯取遍行數中緣叁寶爲境慚等相應思爲體。思有叁種。謂審慮．決定．動發。論文雖說前二思唯在意地。後一思是身．語二業。今據道理意亦得有動發勝思。雲作動意故發無貪等故。若約助伴即此思俱四遍行。五別境。散地善十。定加輕安。心王．尋．伺二十叁法　次約對治複有二種。謂自性．相應。自性唯取緣于叁寶能治輕慢慚．愧爲體。此有二義。一體勝。二義順　言體勝者。顯揚論雲。慚者謂依自增上法增上羞恥過惡爲體。愧者顯揚雲。謂依世間增上羞恥過惡爲體。唯識．對法文引可知　第二義順者。俱舍雲無慚．無愧差別雲何。答無慚．無愧乃至雲。于諸功德及有德者。無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚。准能治此故正是慚。由斯理順故約對治說歸敬體即慚．愧也。克實即非。若直取慚慚五識俱。豈五相應亦是歸敬。說慚行相崇重賢善。五識不能別緣叁寶。若雲不取行相何別。故正叁業爲歸敬體。不得約思雖遍五識。業非五思何妨慚通敬唯在意。何者論辨業體自簡擇訖。無處辨歸敬說慚爲體者。助伴准前

　　第二五法出體者。于中有二。依瑜伽論雲。五法者謂相．名．分別．正智．如如。若有漏敬者以名．相．分別叁法爲體。身．語二業假即相收。名依聲立。雖非名等。雖複非是語業。以假從實聲由名表故得通名。若取無表即思種上假無表是。若就實業體即分別。若無漏者正智爲體。若色若心俱名智故　第二五法即心．心所．色．不相應．無爲。准法可知。蘊．處．及界．叁性．百法皆可准知　問答分別。問出體中長等依于色是假。假身業名等依聲假。名等爲語業　答長等表于心。故得名身業。名等诠所轉。不得名語業　二問五逆業中破和合僧。即是妄語重。叁罰業中意業重。五僻見中邪見重。曾無處說身業爲重。何故此說偏舉身業　答邪見斷善勝。破僧損處大。意殺嫌恨深。所以各偏舉。此中身業且據世間從事製戒。細犯多發身業爲重。所以偏舉　又解身業是總。余二是別。舉總攝別。並在其中　叁問二乘歸依得通無漏以不　答一解許得。以自在者在定之中得起五識。何故無漏不得歸依。一雲不得。叁乘真智總不歸依。二乘後智多緣帝理。無別功能不能起發身．語等業。無勝用故。此解爲正　四問意通叁界理顯不疑。身．語歸依通何界地　答身．語二業通欲．色界。若准九地語業唯初禅。身業通五地。二定已上雖起語業及以身業。若起語業借下尋．伺。故隨尋．伺是初定系。又是無記。上地不造下地業故。設無漏者亦屬下故。或不系故。身業通四定。以出入息非是遍行上得起身　又解。通上。若上不得作下地善業。四靜慮王俱受別脫。豈許無記心得戒耶。既許善心方始得戒。故于上地得有語業。多由尋．伺未必一切皆尋．伺起。又複尋．伺非語遍行。如出入息四定。雖無得有身業。以有思故。語業應同此。引證如下第七論記　要集雲。俱舍．正理皆說。愛敬以法爲緣雖通叁界。此中唯緣補特伽羅故唯欲．色。若依大乘。中陰經說佛入中陰。無色有情郁頭藍等亦入中陰禮拜聽法。故知雖緣有情亦通無色。問已入中陰非無色攝。如何說雲彼有敬耶。解雲經意難尋。今且一解。無生中間所有諸蘊名爲中陰。此意不說中有名中陰。以在生死中間名爲中陰。如說世間以在世間故。此釋不爾。若以生死中間名爲中陰。何須雲郁頭藍子入先在彼故。又雲。依定果色變現似身。依下地定發天眼．耳。借下地識見佛聞法者　此亦不爾。若依有部。眼不下于身。如何色界。眼依無色界身。無色界身非實身根。既無身根眼等何依。若依大乘此亦不許。雜集第二十八界四句中雲。有眼非眼界。謂最後蘊。有眼界非眼。謂在卵．胎．無色異生。有亦眼亦眼界。謂欲．色界現得眼等。有非眼非眼界。謂無色聖及無余依。郁頭若凡成界非眼。如何現起。現起即眼。非唯是界。若是聖者眼及眼界二俱不成。複如何起。若雲是化。如彼定果所變似身。所起眼．耳亦似眼．耳。何須起下　故正解者。佛既不滅現彼中陰。郁頭不死亦入中陰。故是化現非實中陰

　　疏解六十二有情。在家等四。一謂在家。二出家。叁苦行。四非苦行　習斷等十九者。一習斷者。二習誦者。叁淨施人。四宿年。五中年。六少年。七軌範師。八親教師。九共住．及近住弟子。十賓客。十一營僧事者。十二貪利養供敬者。十叁厭舍者。十四多聞者。十五大福智者。十六法隨法行者。十七持經者。十八持律者。十九持論者　異生等者。謂異生．見谛．有學．無學。余者可知。故頌雲。五．四．叁．叁．四。叁．二．及叁．七十九．四．四．一。故有情名諸

　　造論緣起者。真谛叁藏解雲。凡有六義。一爲令法義增長。二爲有有情于所造論應得解脫。叁爲所迷失義令更明了。四爲攝分散法義集在一處。五爲分別甚深之義令淺易解。六爲莊嚴言辭令義可愛。即疏所述作論六因　令增長者。衆生根欲性各不同。或樂多說。…

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