《成唯識論了義燈》二 ▪第2页

　　淄洲大雲寺苾刍惠沼述

　　..續本經文上一頁一種義于彼彼處種種異門說故。五者究竟非現見故。如言內我有何體性。而言常恒無有變易如是正住等。今此設難即第二叁

　　由假說我法。此之頌文科判。如疏及樞要說。釋此頌文雖有十師大類分叁。謂安惠菩薩就依他中唯立一分。難陀．親勝等立于二分。陳那等師立于叁分。護法准下雖立四分。然隨于古釋依叁分　且安惠雲。相．見無體。能所取故。故經雲。有爲無爲名爲有。我及我所說爲無。此說有爲及以無爲二種爲有更無余法。佛能證知離虛妄故。以自證分緣真如時。更無見．相分。無能．所取故。緣自證時爲後得智。無二取故亦無見．相。猶此相．見既是虛妄。即遍計收。依他之中唯自證分。既有二分皆是妄心。故叁性心皆許有執。除佛已外並皆有執。何以得知。准多經論。第五地中斷于下乘般涅槃障。求涅槃者既是善心。若其無執何須說斷。八地已上除加行心。加行心善。既說言除。故知有執　又複世親造緣起論許叁性心並無明俱。故並有執　問既除佛外皆悉有執。十地無漏心有執不　答有二解。一雲有執。二十唯識雲。他心智雲何。知境不如實。如知自心智。不知如佛境。既雲不知如佛境。明無漏心亦是有執　問既許無漏複名爲善。何有無明　答簡余重故。如有漏樂受亦名爲苦。行苦攝故。如有漏善亦名不善。勝義不善故。故名爲善及無漏者。亦簡重故　二雲雖通叁性無漏心無。故下第八雲八識心．心所有漏所攝皆有執故。既簡無漏心故不說有　問豈無二分耶　答准下第九解真見道。敘異說中不立二分即安惠等。故無漏心不許有執。然二十唯識雲不知如佛境者據有漏說。或非明了不得如佛。相傳二解　准此唯佛不有二分。故知我法不依佛說。無二分故。證不可言故。執習斷盡故。施設我法唯在于余　除佛已外于計所執總無之上。別執爲我及以實法。世尊除此虛妄執故。于總無上假施設爲聖教我法。故經頌雲如愚所分別。頌證余妄執。爲對遺愚夫所執實我法。頌證佛說意。世尊離執故。無相．見分故。故不依佛施設我法　若爾何故名如來等　答爲對遣余執實如來故施假號。如對法論說我之義　問佛無相．見誰能說耶　答准此應同無性等釋聞者識上聚集顯現佛實不說　然安惠釋。假我假法。世間愚夫。于自證分上妄生相．見。相．見本無。不了此空執有我法。我法別無　或執相．見別二。以爲若我若法。故名別無　相．見總無爲別我法作所依止。以此我法依相．見故。名別無依總無。而假立爲世間我法。以無依無假立聖教所說我法。雖迷．悟異俱依于無　又此安惠以外似內以無似有。相．見體無似內心執有故。法准同。聖教我法以有似無　若護法釋具如疏辨。然疏判雲。此上二解。第一解雲。我．法二假乃屬于說。唯假言說以爲我法。彼體都非者　此意釋雲。世間我法說所執相以爲我法。我法本無唯只言說聖教雖說所緣見．相蘊等諸法以爲我法。蘊等實非若我若法。但唯有言故雲乃屬于說　第二解雲。以所說爲若我若法者。此意解雲。所執外我法無。世說我法者。隨自情執我法之解說爲我法。無彼所執我法可說。以我法無依內情故。以無依有假。故但說情。聖教所設依識等上有我法義。義依于體。即義是別。識體是總。以別依總。故說別義以爲我法名義依體。此既說義以爲我法。故不在言。有彼體義爲所說故　又護法釋。以內似外以有似無。向外似故。相．見是有似外我法我法是無。此意聖教所說相．見而體雖有。愚夫所執實相．見無。以執實有能緣所緣爲見．相故。今護法意相．見緣生假名相．見分。從彼愚夫所執二分故。雲以有似無

　　論。及了別境識。要集敘。有說下一識字通叁能變。有雲。前雲彼依識所變。叁變通名。此雲識者。唯屬第叁了別能變。以心．意．識名體別故（要集但敘而不決斷）。今謂。釋非。所以者何前標我法依識所變。次辨能變識體一多本欲釋前。不擬別解心．意．識號。故下釋雲此叁皆名能變識故。又心．意．識了名之通故。隨增立名。余處說別。此處據通識之名體不得雲別

　　法謂軌持。本疏釋雲。軌爲軌範可生物解。持謂任持不舍自相。此意能有屈曲軌範表彰差別生物解者隨增名軌。不爲屈曲表彰但直生解即名爲持。持自性故。緣無爲等生解之時通得名法。不是定說無及真如不能生解故名爲持。今于總一法名分爲軌持。不爾軌持二言何別。又以軌持疏有四對。不是如次配前軌持。但隨所應爲其四對。准義配取。並樞要中聖教世間對　樞要解雲。此中皆依增上義說。前四解通世間聖教。第五別配　若解此釋。西明引立無亦名軌。如因明論立我爲無。亦得名軌。徒設劬勞　有解不得本疏主意救此義。雲以我體無爲疎所緣緣以無體故不能生解。親緣有體生解名軌。亦是徒施　有雲。複引瑜伽論軌通有法．無法．有爲．無爲．若有．若無俱名論軌。亦應自息　要集複雲。有說四對辨持．軌異。無爲．無法唯持非軌。義即難尋。複引楞伽真智緣如。乃至雲後得智緣遠從本質生解名論軌亦無有失者　此不異前何煩廣說　又引瑜伽五十二雲。由二種緣諸識得生。乃至意．法。答由能軌持諸五識身所不行義故。佛世尊假說名法。五識不行通爲．無爲既欲證無及如名軌複引通語如無軌言。不解本釋徒爲證據。應尋前解。經論無違

　　釋我謂有情命者等具如樞要。十種生中。一生雲何。謂胎．卵二生初托生時（謂初入胎）。等生雲何（謂住胎卵內）趣生。謂從彼出（謂出胎卵）

　　樞要我差別有十七。今又加之。大莊嚴論第十一雲。見者．聞者．覺者．識者．食者．知者．說者．作者。此雖說八。見者．知者．作者與前說同。聞．覺．識．食．說者五別。前十七上更加此五有二十二。雖未見文准大般若等。既有使作．使受者等。加使聞者等成二十七。理亦不違

　　聖教中我有凡聖別。且聖教中施設凡我。即叁界．四生．四姓．四有等是　施設聖者我差別者。且辨聲聞廣有二十七賢聖。集總頌曰。信．見．身．惠．俱。向．果各有四。七返．家．並種。中．生．有．無上。退．思．護．住法。堪達．並不動　二十七賢聖（若方便有二。謂隨信行．隨法行。若果差別有二十七）。一信解（此是隨信行人修行至果位。即鈍根之人）。二見至（此是隨法行人至果住亦是利根之人）。叁身證（此是不還得滅定者）。四惠解脫（羅漢未得滅定者。唯斷煩惱障未離定障故。通利．鈍二人）。五俱解脫（得滅定羅漢定惠二障俱解脫故。亦通利．鈍二人）。四向四果者（此八俱通利．鈍二人）。此八前五爲十叁　十四七返有。謂初果極多七生人．天。然後得無學果。或亦不定　十五家家者。即預流果進斷修道叁四品惑入一來向而經生者。或天上家至人中家。或于人家至天上家。于欲界中天．人二趣。決定往來極二．叁返。得無學果故名家家。若不經生俱名一來向不名家家　十六一種子者。唯有一生之業名一種子。亦名一間。即一來果進斷欲界修所斷惑。至七．八品入不還向而經生者。或人或天唯受一生即般涅槃故。唯有一隙容此一生名爲一間。若不經生但名不還向不名一種子　十七中般者。于欲界身得那含果。命終後生色界中有得般涅槃故名中般。以生結已盡起結未亡。以生結盡故不受生有。以起結未亡故但受中有　生結者。能潤生有之惑。此已盡故名生結已盡　起結者。能潤中有之惑　雲何名起以于現身起此煩惱潤中有身故名起結　或令此中有起名爲起結。此未盡故名起結未亡　此有叁種。一上界中有才起即得聖果而般涅槃。二中有起已爲往生有才起思惟聖果現起即般涅槃。叁思已欲往生有。即得極果而般涅槃　十八生般者。生色界已便般涅槃故名生般　十九有行般者。生色界已數數起行。斷惑得般名有行般　二十無行般者。生色界已不數起行。由串習力能斷隨眼得般涅槃名無行般　二十一上流般者。從初禅生乃至非想名上流般。于中有二。若樂惠上流極至色究竟。由五品熏禅生五淨居得無學果而般涅槃。不生無色。若樂定上流即極至非想非非想不生五淨居。上至無色得無學果而般涅槃。此二俱定性二乘　二十二退法者。鈍根之中極下者遇緣即退名爲退法。謂鈍根性。若遊散若不遊散。若思惟若不思惟。皆必退失現法樂住。即是世間靜慮樂。非退聖法　二十叁思法者。恐退失現法樂住。常思惟聖道故。若不思惟即失。思即不失　二十四護法者。作意護持。恐失現法樂住。若遊散．放逸不護即失。若不遊散不放逸護即不失

　　二十五住不動者。若遊散若不遊散。若持刀若不持刀。皆不退失現法樂住。亦不能轉鈍根成利名住不動　言持刀者。謂有聖者厭患身故。自手持刀欲自害身故。不持刀者不爲此事故　二十六必勝進者。若散不散皆不退失現法樂住。必能轉根至不動故名必勝進。亦名堪達。謂堪能轉根至不動故　二十七不動者。既成利根若散．不散終不退失現法樂住。畢竟不爲煩惱所動故名不動　問雲何名身證　答言身證者。薩婆多雲。以得此定六識不行。唯有色根及命。于此身邊有得得此滅定故雲身證　問何不依命根　答以非色非心不可還依非色非心。若大乘師不言身邊有別得得。但顯得滅定者得理更親。如身根取境。從喻爲名名爲身證　問如有部欲．色有身根。依此得滅名身證　答無色雖實無身根不入滅定無身證。大乘既別。無色亦得證有身證

　　增生損生者。欲界修道煩惱分爲九品。將此九品以潤七生。初上品惑以增盛故獨潤二生。斷此品時二生便減。上中．上下此之兩品共潤二生。斷此惑時二生永絕。通前二生減四生也。中上一品能潤一生。若減損此一品五生已退。下五品在名爲家家。中中．中下共招一有。若斷此二下叁品在名爲一往來不名家家。下上一品唯感半生。斷此一品即名一間。以有下中．下下惑在故。下中．下下亦增半生故名一間。初果極有無越七生。余不定者七中不說　已上據大生說。人天兩報合名一生。若論中有人．天別說乃有十四。一一生中皆有中有人天各七。若兼本有二八生。此上略舉未細尋文。如有誤處當可正之。…

《成唯識論了義燈二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…