《成唯識論了義燈》二 ▪第3页

　　淄洲大雲寺苾刍惠沼述

　　..續本經文上一頁上依隨轉。大乘無文。據大乘宗未必如彼分品潤生。何以故。瑜伽雲全界一切煩惱皆能潤生　若如彼說上上品惑能受二生。預流果人余惑誰遮不令共潤。但上品潤故應總潤。猶斷一品余惑但能潤于五生。力勢漸微。余者准此（當更撿文）。若大乘中或說五補特伽羅．七地．十叁住．或四十二賢聖等

　　法種種相謂蘊處界等。此說善巧諸論不問。依瑜伽論二七說有五善巧。加處非處．及緣起善巧。如般若心經或說爲六。于此論中加緣起．谛．及無智．亦無得。即四善根中能．所取觀善巧。此約叁乘　或無智得但約大乘作唯識觀　若瑜伽五十七說六。于前五上加根善巧　顯揚十四說七善巧。于此六上加谛善巧。故彼頌雲。于諸蘊．界．處。及衆緣起法。處非處．根．谛。善巧事應知。若辨中邊有十善巧。頌雲。蘊．處．界．緣起。處．非處．根．世。谛．乘．爲．無爲。是名十善巧

　　論。此中識言亦攝心所。本疏意雲。外問我法所依內能變相豈無心所。此意難言。心能變見相。依此上立我法。心所變相．見。何不依彼立我法。今答此難。此中識言亦攝心所。何以故。定相應故。心起之時非定有所。如貪．信等心起之時隨與一俱。非一切時恒貪．信並。故舉心王攝于心所。不舉心所攝于心王。西明雲答外難。難色等依心變。攝本名唯識。心所非心變。心所非唯識。故今釋言。此中識言亦攝心所　此未必然。何者乘前爲難。前雲如是諸相若由假說依何得成。答雲彼相皆依識所轉變。乘此即難。識轉變見．相。依之立我法。心所變見．相。何不依彼立。此下即答。此中識言亦攝心所。文勢相連　如西明釋終有此難應更須通。又未釋變義及以唯識。何有斯難　或可。外難。相．見識所變。依之立我法。心所非識變。應非立我法。故答。此中識言亦攝心所。定相應故　此亦不然。若前言依識立我法者。可言識攝所。言所變非變爲難不齊。故本疏解正　要集雲。二疏意同　讀不審細　要集又雲。言定相應故下釋所以。謂彼心所雖非識變。而定相應亦得識名。又問雲。色等心所變攝相明唯識。心所定相應。攝所辨唯識　解雲非倒。色等唯一分。隨彼能變說唯識。心所具叁分。不隨彼識名唯識。謂彼心所見等叁分具足成故。受等各各自成唯識　此釋不然。以具叁分故名爲識。心所具足叁得識名者。何故但雲識有八種。又違下第七不離識故釋于唯識

　　論。相見俱依自證起故。問相．見二分爲同種生。爲別種起　答有叁師不同。一師雲。見相同種生起名唯識。若別種起既與識殊何名唯識。此有二類。一叁法同種生。謂本質．影像．及見分叁。二兩法同種生。謂相．見分　叁法同種者。且眼識起時緣于色境熏成種子。種子有叁功能。一能生本質。二生自相分。叁生自見分。兩法同種者。但自相．見。不生本質（謂緣過未．龜毛．旡等）。或雖有質。質本有生。不能熏故　問前叁法同種生者。有二過失。一第八相例失。眼識親緣色相．見同種生。本識親緣色亦應同種起　答眼識自能熏相．見同種起。第八不能熏見．相各別起　問若爾眼不緣八見。八見．相別起。六既通能同。八見．相同種　答第八見．相亦同一種　若爾二諸法雜亂失。如第六識一刹那中緣十八界。質與見．相既同種生。故十八種成雜亂失　亦有叁界雜亂過失　若依第二不生本質本質唯舊。亦有二失。一違教失。若前轉識不熏成彼第八本識種。違阿毗達磨經雲諸法于識藏。識于法亦爾。更互爲因性。亦常爲果性　二者界雜亂失。又若見分與相同種。如在下地起上天眼。既許本識緣彼二根以爲相分。即欲界本識與彼二根同一種生。上界眼根與下界識同一種過　若言第八不能熏故相見別種。一前言不簡。二違理失。八俱有相何有不同　第二師雲。見．相別種　若爾亦有叁過。一假法種生失。如緣極微極微無體。但假想惠折爲極微。唯識下雲非謂極微有實自體。又瑜伽五十四雲。建立極微非由有體。是故極微無生無滅。若此相分別熏成種後生現行。極微有體亦有生滅。緣不相應過亦同此二違聖教失。顯揚十八雲。謂諸極微但假想立。自體實無　瑜伽五十四非由有體。若別種生即成有體。故違聖教　叁假法能熏失。既假想惠安立極微。相分是假許能熏種。即違第二假法如無非因緣故　第叁師雲。見．相二分隨其所應種或同．異。如緣龜毛．菟角等。相與見同種。以無自體相分複假。不別熏種。但隨見力帶同熏種。如緣五根有爲實體。相與見分即別種生。以十八界定異因故不相雜亂　然相與質。一雲同種。一雲別種。雖有二義相．質種別理亦應好。以親．疎緣種各別故　如緣第八相．質同種。即許一種生慮．非慮　亦有二身根等俱失。以相與質既同種生。何不二身根等　若六緣時相分是假。即有一種生假實失　此言假者非如瓶等。以能熏故。但無根用不發識故名之爲假。由此相．質或說同．別。然于此義應設劬勞　又解若相與質同種生者。如眼等根第八所變是因緣故實有根用。若起相分因第六生。雖與本質同一種生。以第六見爲緣起故。分別變攝故無實用。非無體假故無假實同一種失

　　然同別種　複有種別性與見同　或複性同而系．種別　或複相分性隨見質判性不定　或雖有質。相．見同生不生本質。由此不定故。叁藏法師以爲一頌顯此差別雲。性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情．本。性種等隨應。釋此頌文如樞要說。以義稍難故更廣之　先定性境後顯不隨　何名性境。從實種生。有實體用。能緣之心得彼自相名爲性境　如身在欲界第八所變五塵之境。以實種生複因緣變。名爲性境。眼等五識及俱第六。現量緣時得境自相。即此相分亦是性境。相從質故。余法准知　如此相分有四不隨。一不隨能緣同善．染性。二不從能緣同一界系。叁不隨能緣同一種生。四不隨能緣是異熟等　于中雖有與能緣心同界．同姓是境自性。不由能緣心力是此性．界地等。名性境不隨心。且如五識通叁性。相．質俱無記。不從于五亦通叁性。余准知之。雖五識身無記性者。緣五塵境其性雖同。而相．見分各守自性。不是隨彼能緣心故方成無記性。余皆准知　若獨散意識緣自界五塵等。但是彼境自住自性非得自性。然性．種等亦同五緣

　　釋第二句。謂能緣心但獨變相。無別本質第二。雖有本質。然彼相分不生本質。以彼本質是不生法等。此等相分。及第六識緣第八識相應五數所現相分。但與能緣同一種生故。名獨影唯從見。如獨意識緣彼空花．及無爲等。皆與見分同一種起　或無爲緣是第叁句　或是第四　緣第八識相應五數。或第四句　緣空華等此等影像有四從見。一從見分同是善．染。二同一界。叁同一種。四同異熟及非異熟。以不生本質但意識所變。此之相分由能緣心。故是此界性等。攝相從見故。名獨影唯從見　問如空花相分爲色爲心。若是色者何得同性。若是心者本意緣色。雲何變心相分緣耶　答虛妄計者。是遍計色。泛爾緣者。雖非遍計是彼類故。亦彼所收。以彼同種故同識性　又遍計名是分別義。非唯執心。不爾攝法有不盡失　如似熱病壞眼等故非黃見黃。非黃見黃是第六識。非是眼識得自相故。此雖非是法執之心。亦得名爲遍計起色。然所熏種隨本質收　問如後得智緣諸無爲自共二相。及緣凡夫所緣空華菟角等相。是何法收　答緣無爲等所有相分．法同分收。以體是假。法同分寬故。不同有漏非妄緣故　或緣空花等亦是遍計所起色攝。遍計之言是分別故。二解任取　問如身在上界以上天眼緣欲界色。此色相分爲何類收　答一雲。雖非獨影相亦從見。以彼定色不生于下。地系別故。此從于見同一界系非同一種　若爾雲何緣自相境耶　答親杖本質名得自性　若爾後得緣無爲等相．見應別　答雖得自性。元不生故　二雲。性境不隨心。以杖自八所變之色爲本質故。別成種故。性自無記不由心故。又既通果實是上界似下界故。以天眼通作用勝故。上得似下。不同緣上要引通果及定果相同彼方緣　又解所起相分而是業果。雖天眼通眼識所起非通果色。以緣欲界業果色故。但由通果心所變起是彼識緣。如業果眼所起眼識帶定通果色之相分。何妨通果心帶于業果色　前二解勝義難更思　問如有無漏更互相緣。及不相應相分何攝　答亦二解。一雲法同分。二雲遍計色。前釋爲正　問既色中立遍計。心等中何無　答色聚非緣慮。遍計同彼立遍計。心法唯能緣。遍計非緣故不立。不相應法可許立之。言二十四且隨勝立。如諸心所隨勝立故。又隨其所應。亦屬彼能緣心　問上地散眼耳緣下地不。若不緣下。雲何上得見下。若緣于下相分何收。答散不緣下。以極遠故。言上見下據通果故　又解散眼．耳識亦可緣下。如見下叁災生異想等　杖自他質二解不定。系從見分上地所收。有漏異界不隨增故　有說下系。托下地相熏成下故。非漏自性故不隨增。然難思之

　　解第叁句。謂能緣心緣所緣境。有所杖質而不得自性。此之相分判性不定。或從能緣心。或從所緣境。種亦不定。或質同種。或見同種。或複別種。名帶質通情本。如第七緣第八。是攝相從見有覆性。從質無覆性　問影依于質起。從本名無覆。影依于質生。從質名異熟。答無覆是性類。影．本俱無覆。異熟據酬業。影像非異熟　問異熟據業引。影像非異熟。無覆是報體。影像非無覆　答性類是寬。本影像俱無覆。異熟性局。唯本不通影　問五識緣五境。相即不兩判。七杖第八生。相不兩性判　答五緣之境但境性。唯是性境不隨心。七緣之境。境通慮．非慮。具二義故隨兩判　問因五但緣色。唯是性境。境非兩判。互用通緣于六境。相分應通情．本判　答互用緣雖稱境相。既通多法即隨應。未互用但緣于自塵。故說五緣于性境。若獨頭意識緣境寬通亦第四句　有雲。帶質通情本中。如現相分離質離見即法同分攝　問若爾同分應通實有　答計亦無過。如名色支唯種無記。不妨第七亦在名收　又解不爾。第七在名色據現假非支。同分不相應。唯假不通實。若以現相不能緣。非心非色法同分。一切相分不能緣…

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