《成唯識論了義燈》叁 ▪第6页

　　卷第二（本） / 淄洲大雲寺沙門惠沼撰

　　..續本經文上一頁大起說依因。孤行之香由質起離質。由何得說依因。二欲．色兩界從大起可使有依因。無色妙定非大起。如何說彼有五因　解雲。據彼依質說五事。是故四大具五因。不言諸色皆具五。孤行．妙色無依因　又難色界定．道依大起。說此大種爲生因。無色定．道無大種。應說彼處無生因　解色界定．道非實色。假說爲色假造因。無色定．道假色名。從假說有假造因　難第叁。帶質之色同安危。可得說爲安立因。無色．孤行無本質。如何說有安立因　解雲大造造彼具五義。不言所造要五因。故亦無妨。　難第四同　難第五。四大能資色即說四大長養因。飲食亦資根亦得名爲長養因　解大種資義寬。是故四大名長因。飲食內資其義狹。是故不名長養因　又問若爾何故眠．夢．梵行．等持說四爲養。不說大種爲長養耶　解雲眠等長養通內外。故只說四長養因。大造養色不自養。但是別養非長因。然有叁義。一異熟。二長養。叁等流。等流中有四。一異熟。二長養。叁變壞。四自性等流。將前所造于此叁門。幾具叁乃至一．二等。諸法皆然。一切法有二。謂有爲．無爲。無爲常住非依大造。有爲法中有叁。謂心．色．不相應。不相應者即前二位假所建立。更不別明。前二之中初明心法。于叁門中而聊簡之。心法具異熟。異熟有二。一總。二別。若第八心．心所有總。若後起者即是別。前六識中異熟但有別。若據初起名總。並得具二。長養之中但相增盛而無處寬遍。等流之中無變異等流。心法分別義准細明思之　二明色法。色法分四。五根色．法處色．內五塵色．外五塵色。若五根色具異熟．長養。等流之中但有初二。內扶塵中得有第四等流。而無第叁。雖有衰變而亦異熟。非名變異。外塵之中但有變異及自性等流。而無長養．異熟。疎增上故非異熟。非內色故非長養。法處色中若定果。有相增盛．處寬遍。准瑜伽文非是異熟。等流之中除初及第叁。無表色得有相增長養。而無處寬遍也。非業果故非異熟。等流之中無異熟等流及變異等流。極略．極逈大乘觀心中起。但有長養相增盛。非異熟．等流。如無表色說。若小乘．外道異熟心起。非業親感。非異熟故。執積微成地。即具後叁等流後應更詳　塵大互造四句。一唯能造非所造。一切有部四大唯能造。二唯所造非能造。謂眼等色根。諸部皆同唯所造。叁亦能造亦所造。即師子宗四大。及數論五大。阙第四句

　　釋法處色。西明問雲。大乘法處實色是有礙不。解雲諸法處色皆是無對。如無色界諸宮殿等皆是無對以法處故。問變大地爲金。水爲蘇．酪等。如何無對耶。解雲定所變色有其二種。一者有對。二者無對。若法處色即是無對。變爲色等即是有對者　未詳此釋。且定通起色等五塵。對五識別即此色等名爲有對者。何故諸論不說色等中有定等起色耶。又設五取名爲色等。根．境相例應俱無礙。何者大論中說。等心諸天變身萬億。共立毛端空量地等。既雲共立毛端空量地等。即同一處互不相礙。豈名有礙。不同同處不相離色由相隨順。一因所引同是一根等故。大小同許如五根境。若自若他大小同許體爲有對。今既共立毛端。並有自他根境。如何不礙。又亦不同外器世界許共業感同處不礙。根非共感如何不礙。由此准知。定等起色是無質礙。論自說故　若爾定等准論所說是法處攝。豈許五識緣法處耶　答許亦何過　違諸論說根．境相對五識所緣是五塵故。此論複雲勿粗相識緣細相境故　答亦無違。前據自力故作此說。若他力引則不決定。故第二雲。定通等力則不決定　又問法處有實色不　答許有實。即唯定等所起之色。非余四種。余皆假故　既定等生許有實色何無質礙　答亦無違。以定等因自在起故。不同業色。說質礙故名爲色者。據業所生五根境說。非據定等所生色說　又釋實色亦是有礙。說法處色爲無礙者據假色說。此義亦難。幾識緣礙非礙當更尋文

　　論雲眼等識外所緣緣理非有故。疏雲總非十八者。何也。若雲除根本部。即應十七。以一說部無實境故。應除一說及出世部。出世部說世間皆妄故。此雖可爾出世如何。故本意說隨古人說雲總非十八。據實二十　若爾一說雲何破耶　執有虛妄外所緣緣故今破之。不爾一說豈知唯識

　　論雲勿第二月等能生五識故。准瞿波師二十唯識釋。一雲唯意識得。此中爲五識喻。非緣義等故無有過。以五識是有法收。同喻無有無所立過。此意若以和合爲有法。于五識設所緣非緣爲法。即喻中有所立不成過。以經部師亦不許五緣第二月故。今既和合于五識名有法。設所緣非緣爲法。五識既在有法。第二月是第六所緣。以無體故不是緣義。故得爲喻。無所立不成過。具解如疏　有釋雲。瞿波二解一許五識緣第二月。護法不許。評二說中瞿波順文違理。以緣月故順文。而現量識緣非量境故違于義　今謂理難。若現量識緣非量境。即違理者。遍計所執聖者達無。得說遍計爲凡聖境。五緣非量境違何正理。設許非理亦非順文。觀所緣雲。設所緣非緣。明非實許。故護法勝

　　破經部宗中所緣緣義者。有雲。如聚實微以成假色。即以實微爲緣。假相爲所緣。別起行相攝屬見分。即當大乘相分所攝。他攝此相爲行相故說爲見分。十九部同。今者經部取彼假相故離識取。若爾假相非五識緣。實微是緣。雲何破彼雲和合相應非五緣。彼已自許假相非緣。今者破他相符之失　今解雲。泛說所緣緣即如彼解。據實和合能生識故即爲緣也。所以破之　問如經部說積微爲粗攬多法故是假非實。依大乘宗且如眼識及同時心所所帶相分。皆各熏成本質之種後生現行。爲從一起。爲多共成。若從一起熏習同時勢力複等。有生不生不應道理。若許皆生即各各別。心王心所不同一所緣。若多共生如何非假　答不同彼許不以種體和合成一。以別別種共生一現。以本同緣于一質故。種在一識所生之色一體密合。故不是假。又複彼許離實無別和合相故。故相是假。大乘種．現不定一故。所以是實。又設許假非無體假故五識緣。彼無體假故非五緣

　　破古薩婆多雲。非諸極微共和合位可與五識各作所緣此識上無極彼相故者要集雲。本末二計婆沙俱舍及正理論自有識證。第二粗相曾未見教。有說一一各發粗相不異和集。此難准知　今謂不爾。何者准此論文。新薩婆多既雲展轉相資有粗相生。故知古師七極微聚雖不相資有粗相起。然由七聚有似粗相。不爾甯許爲五識緣。等極微故。又新翻古。既說相資有粗相起。明知古師雖有粗相不由相資。故本末異　彼雲。第二粗相曾未見教。即此論說可非教耶。故慈恩．西明所說不謬。又雲有說一一各發粗相不異和集。此亦難知　今謂極顯。前文古師共和合位。可與五識各作所緣。即有粗相但不相資。新薩婆多後更正解展轉相資。有粗相生爲五識境。在文極顯何謂難知

　　問破薩婆多雲。瓶瓯等物極微等者。緣彼相識應無差別者。爲五識緣爲不緣耶。若非五識緣。雲何破五根境中說。若五識緣。彼宗不許五識緣假。若瓶等非假。雲何前破能成極微。取以爲喻破非實有耶　西明雲瓶等是假。是意識緣。若爾彼救。瓶．瓯極微體雖無異。而妄意識生覺解故。如大乘師意亂生解　此亦不爾。大乘亂意所緣境無。如空花等。彼有體故　又問若見意境何故五境中破。意境應是法處收故　答如大乘宗長短等色亦色處故　今又助解。瓶．瓯等假五雖不緣。彼計長等依瓶等有。體實有故是五識境。故觀所緣雲。非形別故別。故知正難長等形色。舉長等色所依瓶．瓯。以因瓶．瓯顯長．短等。非正爲喻。如舉空．瓶爲常．無常二喻依等。然不障依亂不亂識緣境虛實故。有引瞿波論師雲。五識及根亂不亂故引叁種意生。既言識．根俱亂不亂。明五亦緣第二月也　有人改叁爲二。意緣于假及實二境故　西明雲。叁種意識緣叁境別。故雲叁意。謂一緣假。二緣實。叁緣二。故雲叁意　此非薩婆多義。不可爲證　今更解雲。彼許五識緣瓶等假。以有體故。不爾何故在五境破

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