《成唯識論了義燈》四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁非斷道。若言無漏法亦防七支非。非想亦有無漏律儀。定亦許爾

　　論不撥爲無但言非色。雲何非色。涅槃第十八六念中解。念戒者雲。雖無形色而可護持。雖無觸對而可修習。第叁十六诤論中雲無作戒者非異色因。不作異色因果。是名無作戒。言非異色因者。非諸大造爲因親造。不作異色因果者。非是大造因許果。故知無作但依思立。應撿彼文

　　又業及業道應作四句分別。假實二業及通生遊履思准可知。然薩婆多唯以遊履名爲業道。即意思是業。而不是道。大乘但業即皆是道

　　言得非得等下破不相應行。除經量部及一說部但破所余。何以故。經部得等皆是假有。如俱舍論破有部。明一說部者。既說諸法但有能诠無實所诠一切法體。故亦不立不相應行。故此說除　然要集雲。此中大乘．經部共破薩婆多師者。理必不爾。豈可小乘共護法等造唯識耶。雖可與彼俱舍論中破義相似。此非共造。今此下破但依比量破。彼所立無有現量及至教量破。彼實有故。正理十叁雲。又此諸相豈如瓶等有現比量。或至教量證體假有。既遮實有故彼定應許生等相體是假有。第叁法有理必無故。此意不許生等實有。即應定說生等假有以必不許有第叁法。亦實亦假故廣如彼說。由此二家現量．至教都無誠證。但可比量各爲立破。故彼小乘雖引聖教。今此論主雲經不說異色．心等有實體用爲證不成。但比量破。于中本說此文有叁。初難實有別舉體相及作用因。二此定非異下合難體用。叁或心心所下別難實有　西明釋雲。此定非異下。初量釋上體用非實。次後二量重釋前失。初破實有。後立假有者　此不應爾。文自立量直是破他。何須釋上及重釋失。既言重釋。何故複言初破實有後立假有。又後二量准文破實。未是立假。但且破他。以他立雲不相應行異色．心等有實體用。故今對破遮他爲論。未即反成不相應假。下述正中方立假故　集雲此定非異色．心．心所有實體用。許蘊攝故。如色．心等者　此與外宗作比量相違。然此比量即有過失。若別立二量各有不定。謂不相應行異色無實體用。許蘊攝故。如色異心無體量可准知。此即不定。若合立者。即法自相相違失。及法差別相違因失。自相相違雲。不相應行異色．心等有實體用。許蘊攝故。如色．心等。此喻有二義。一色外無別色體。心外無別心體。二色外有別心體。心外有別色體。如色心等。言含二義。故論主取前義。外人取後義　又法差別相違量雲。不相應行。定是實有。詳蘊攝故。如色．心等。直言定實有體。不言異色心等。故非言顯差別中收。且前雲有法自相相違過者不爾。既合立量雙爲因．喻若外人雲異色．心等有實體用。即色．心等是異法喻。許蘊攝因既于異轉。是彼自成法自相相違過。何得雲論主相違。論主既雲定不異色．心有體。即心．色等爲同法喻。因于彼轉。色．心等不異色．心等有實體用。乃正同喻。是故無過。又法差別過亦不成。既雲定實有許蘊攝故。心．色爲喻。大乘心．色通有假實。有他不定。瓶盆等假亦蘊所攝。有共不定。不可說瓶等非蘊所攝故。以非無爲複非全無。定蘊所攝。又如眼等必爲他用。意含真假。成真他用名法差別。今雲不相應行必定異色心等有實體用。即言中顯立彼意許不相應行異色．心等有實體用。與誰爲差別。又複必定不異色．心．心等有實體用。合名爲法。今但別取定實有體爲法差別。豈得成過。又因不定。故此分別徒設劬勞。余准可知

　　言十無學法。名如疏列體。八聖支道。正見謂後得智。有宗見道超。大乘修道超。故是後智。中邊論雲分別支故　若爾既法輪體亦見道中何但後得　答爲二解。一雲諸無漏法皆名法輪。不唯八道故。于見道雖無八道亦名法輪。二雲中邊據顯勝說在于修道。瑜伽論說在見道故。若依前解。瑜伽隨轉說在見道。二說任情　正思惟者。以思爲體。准十地論雲淨覺人即謂覺者是尋。撿梵本不以尋．伺爲體。如第七卷論疏辨　無嗔癡所發身．語名正語．正業。無貪所發名爲正命　解脫者勝解數。智者緣無爲智。余體如名　雜集第十雲。十無學法依無學戒蘊。乃至智見蘊。無學正語．業．命是戒蘊。正念．正定是定蘊。正見．正思惟．精進是惠蘊。此二依自性及眷屬說。正解脫是解脫蘊。正智是無學解脫智見蘊

　　論亦說輪王成就七寶豈即成就他身非情。西明雲。有部許爾即違自宗。外難雲。大乘假得如何一立一不立。例同所破。解雲非例。實得有用應通內外皆有實得。我立假得。故王成寶假亦不成非自身故　今謂此釋不爾。大乘得等既是假立。通情非情自他何過。以經說有成就言故。不爾同他不能離難　問若爾殊輪可說成就。自識變故。余有情等依何假立說成就耶。答亦許變他扶塵受用故亦自識。又由業感依業假立亦複不違

　　言未得已失應永不生者。未得可知。已失之法。未來應生阙緣不起。亦名已失。此定不生。得非擇滅故。如易界地等已舍之法。名爲已失。即許可生。此無前得。今約此類既無前得應永不起

　　言若待余因得便無用者。有解心待四緣。色待二緣足得生法。何繁得起。故得無用。此破不爾。可非增上法得生起。然要集雲。得非四因及生等五其理易知者。當撿俱舍引文具注　又具善惡無記得者。此中總難。過去已舍雖無後得。有法俱得。未來已失及無前得。並有俱得。難令得生亦得。然准本意。唯難不失現成前得。叁性之法應頓現前。所以下雲。若待余因得便無用。若難已舍及未來世緣阙不生。雖有俱得。他許無用不能生故。便成相符故難不失現成得者。此雖二說。准俱舍雲。誰言此得作法生因。正理論中。唯有不失無能生因。故彼論雲。由所許得是已得法不失因故。婆沙二說。正義亦唯爲不失因

　　論。故得于法俱爲無用。二雲識所變不離有情。即非情法亦不離有情。無法名離有情法。初說有得。後即無得。問既說無法即是無體。複說何法得名爲離　答以彼無法假名爲離。非有無體名離有情。談無本性不約識變爲無名離

　　釋叁種成就。且法有二。一者有體。二者無體但于有法立于成就不于無法。無法無體無可成故　有法之中複有二種。一有爲。二無爲　且有爲中複有二種。一者自識變。二者他識變　自識變中複有二種。一者種子。二者現行。種子隱而難知。所以分之爲二。一種子成就。二自在成就。現行顯而易了。所以總合爲一。名現行成就　種子之中複有叁種。一者善。二不善。叁無記　善中有二。一無漏。二有漏。有漏善中複有二種。一方便。二生得。前無漏善及方便並名自在。以成就此者必于生死當得自在。又當引生必加功用方始起故即通本．始。余義准思。生得善者生便即得。因循而生。無勝功能所有種子但名生得。不善之法亦但名爲種子成就。以有此法沈于生死。于解脫分無勝堪能故。雖解深密經雲十地菩薩所起煩惱。勝二乘人所起無漏。彼由菩薩無漏悲智。非彼煩惱自堪能。故不名爲自在成就　無記法中複有二種。一者有覆。二者無覆。有覆性者同煩惱說。無覆無記複有四種。一異熟。二威儀。叁工巧。四變化。異熟無記唯種子成就。威儀．工巧各具二種。如象行鹿驟。營田織薄等。名種子成就。若象王行。鵝王步。雕文廁畫等。名自在成就。加功始得非因循起故。變化無記唯自在成。必功用起故。又成此者得自在故。故瑜伽論雲。若加行所生善。及一分無記增盛種子。名自在成。對法亦雲。加行善法。謂世出世一切功能。一分無記。謂工巧處變化心等　故上說自識變亦通非情。有說成七寶故。若他識變准第二中。變他根塵。論自二說。第七卷中解所緣緣。亦許緣他所變之種。複說輪王成就七寶。雖他所變不得名成。自識杖變。亦可假說叁種成就　然西明雲。准揚論雲。一諸行種子所攝相續差別性。二自在生起相續差別性。叁自相生起相續差別性雲。與瑜伽別。種但立一。現即分二。加行善等。名自在生起相。非加行生起。但名自相生起　今又解雲。與瑜伽同。雲二自在生起相續差別性者。以加行等善法種子。有勝功能起現行已而得自在名自在生起。若二現行名自相生起。以起現行名自相起。無爲之法立成就者。如本疏說。又助解雲。准第二雲。無爲有二。一依識變。二依如立。並立得不。亦有叁不。答既假立得二種俱有。亦有種子自在等別。且依識變無爲立得。各依彼見種子上立。種爲能起無爲相故。或依現見以心起時變彼相故。叁差別者。方便善心變熏成種名自在成。現行心變即現成就。所余心變種子成就。不名自在。若依如立據能證說。依種即自在。現證即現行。若後得緣。即同前依識所變者說。然非擇滅雖非智證。若暫伏惑得非擇滅。同後得智說。若非伏惑但緣阙顯。依不起種義說得彼。自在種等准性可知

　　又辨于得所依之中。大小不同。如本疏述。然言二屬所依。謂第八識。如畢竟得非擇滅法。及佛身中邪理不生等　問既雲畢竟邪理不生。應名擇滅。何名非擇　答若由智斷畢竟不生。即名擇滅。佛身邪理不由智斷。但由斷彼無明等故。邪理不生。如入見道。北洲等身。得非擇故　又解此等現行雖複畢竟不生。種子猶在。亦障所攝。鏡智生時方始種子滅。即得擇滅。得屬鏡智。若爾鏡智應能離染。如實義者鏡智起時非彼所依。有漏皆舍。非作意斷。不名擇滅。亦不可說觀察智斷。非無間故。名妙覺故。若猶斷染。應同無間名爲等覺。既不如是。故鏡智生彼等自滅得非擇滅。得屬鏡智。然疏言屬第八識。據所依王。通因果說。若在佛果即依鏡智。此釋親聞故抄記也

　　又辨大小得所屬別。且薩婆多得有二種。一有爲法得。二無爲法得。若有爲法得。定屬所得。若所得是叁性。能得亦叁性。叁界．九地．色．心．不相應。亦隨所得判屬界地等　無爲得者。無爲有叁。如本疏判　然通漏無漏。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道通二。許于修道亦有漏斷故。無學無漏。斷非想惑唯無漏道。得果舍向故。舍前漏起無漏得。所得無爲一向無漏。非擇滅得唯是異熟無記性攝。以爲．無爲二有體法。若起得得屬行…

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