《成唯識論了義燈》四 ▪第4页

　　..續本經文上一頁者。以有體故。隨其所應。得屬所得及能得道。今此非擇阙緣不生。法既不生。故不可屬所不生法。非有情故。但屬所依衆同分也。若其非得。唯屬所依衆同分立。定唯異熟無記性也。然若得擇滅法。猶可重生也。如退果者。若得非擇。畢竟不生。以阙緣故　若依大乘。有爲法得。亦同薩婆多定屬所得。諸性界地。若色若心。及漏無漏種子現行。隨其所應。皆隨所得判屬彼法。以依此等諸法之上假建立故。若擇滅得。同彼有部屬能得道。然唯無漏。不許六行是斷道故。唯依聖道永害種子。得擇滅故。又六行道唯依未至。非根本地。伏惑非斷。種子在故。得非擇滅　又約道起得擇滅時分。大小不同。如薩婆多。苦法智忍爲無間道。雖斷煩惱與惑得俱。未斷得繩未名得擇滅。苦法智起。爲解脫道方斷得繩雖未緣證擇滅無爲。依斯解脫立擇滅得。懸起于得得彼擇滅。故擇滅得屬能得道。以苦忍智但緣苦谛而未緣滅。以此擇滅是滅谛故。證此無爲唯滅下智。雖滅下智。滅法智忍正無間道。亦未起得得彼無爲。滅法智時斷彼迷滅煩惱惑得。始得無爲時方起得得。以解脫道重即證故。余皆准知　若大乘宗。苦法智忍無間道中未立擇得。雖正斷惑證未曾得。本斷惑種。于解脫道方起得得。依斯假立擇滅得故。故下雲。斷惑證滅期心別故。或依無間亦假立得。以證滅故。下約期心今據實得。然大乘宗苦等四谛。四谛皆有事理實叁。實雖無多。依诠施設故言四也。初苦法智忍。即于苦谛事理別證。然所證如四谛無別。何不即名證于滅谛。以于滅谛事理兩證未別證故。法智解脫證彼二障不生解脫。非是此位方始證真。自後諸心類此准知。此上相見擬真見道義談四別。據實真見四谛俱時證無前後

　　翻此假立不成就者。于染法中略爲六對。依雜集論。若伏功能亦名不成。種子體在。亦即名成。一見修對。二世間出世對。叁現行種子對。四六識七識對。五煩惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。叁乘見道叁界分別所有二障。隨其所應。若種若現名不成就。叁界修斷隨其所應名成不成。二乘見道隨先所伏。修道煩惱斷名不成。未伏不斷即亦名成。非對治故。不障見故。修道准知

　　二世間出世對者。世道但伏俱生迷事別頭所起貪．嗔．癡．慢令不現起。名爲不成。迷理及細並非所伏。即名成就。出世如前

　　現行種子對者。一切現行若未生起皆名不成。若生起時即名成就。二障種子若未損伏即名爲成。若已斷除即名不成。若在凡位體在名成。或有伏者損伏用故亦名不成。若在二乘所知種成。菩薩隨應有成不成　六七識對者。且煩惱障如二乘人在于見道。六相應惑分別不成。俱生通二。第七名成。設起果者不斷七惑。修道之中八十一品隨其所應有成不成。若第七惑成。斷八十一方名不成。斷前八十猶名爲成。據有種說。若約功能世道名成。出世不成。若約菩薩六識分別見道不成。俱生名成。無超果故。在修道中第六識身見等四地永伏名爲不成。已前名成。據功能說。若約種子體在名成第七我見。金剛無間名爲不成。已前名成。據種子體不約用說。約用說者有成不成且略說爾　煩惱所知對者。所知之障。二乘名成。菩薩成不成。以彼二乘雖斷定障。現行不起種子在故。地上菩薩二障分別。見道不成。修道俱生煩惱障種。金剛無間已前名成。不斷種故。若所知障所攝。種現俱成不成。金剛無間二障種現俱名不成　種習對者。二乘習氣二障俱成。不斷習故。菩薩之人煩惱種子俱生名成。二障習氣及所知種。名成不成。以十地中隨分斷故。解脫道位二障種習俱名不成。略說如是。細辨恐煩

　　無記法中。且異熟無記約界分別。隨所生處種現俱成就。余不生處種成現不成　無有起于異地異熟。又若斷者若是人天異熟無記。至金剛無間或解脫道方名不成。余位名成。據成佛說。若二乘人無余不成。若約緣縛。隨其所應。金剛無間斷盡惑故名爲不成。若是叁途．黃門．女人．及長壽天．無想天等。入見道已畢竟不生。名爲不成。已前名成。前據現行及功能說。若論種體。叁途異熟入見不成體亦無故。女人等種體有名成。威儀無記心通欲．色界隨生二界。種子．現行俱得名成。生無色界種成現不成。佛果不成。緣縛隨應。若泛起威儀．他受．變化所起威儀亦得名成。緣縛不成。假心說有。無實能發。若實威儀八地已上現亦不成。恒無漏善非無記故　工巧無記唯在欲界種．現名成。若生上二。種成現不成。彼雖有語據身巧說。二乘俱成。佛俱不成。八地已上種成現不成。若約緣心威儀．工巧。隨應准知　通果無記。欲．色界成。地法色界。下持彼種及現行故。隨其所應名成不成。若至佛果種方不成。若據緣縛。二乘無學亦名不成。八地種成

　　有漏善中生得分別。方便善中叁惠分別。約其界地。現行種子成不成等。皆應思准。無漏善者。凡夫之中無性不成。有性種成。叁乘聖者。種．現俱成。二乘無余種．現不成。余人善根涅槃時盡故

　　問前明得依。非得依何。答有爲非得現行不成。即依種立　又解依第八識翻彼成就立不成就。現行成就不依種子。非得翻彼。何故依種　又解依種。若以翻彼現成不依種。即不成亦不依。如種成依種立。不成複依何。據體不成。即無體故。二解任情　若自在及種子。體在無能名爲非得。亦依種立。若爾與現非得何別。此據無能。彼約未起。故有差別。若據體無名爲非得同擇．非擇二種得說　就依種中。如聖性非得有二義。一相違非得。即異生性。依二障種。二者相順。依功能說。邪見斷善。或未入見。設有種子。未起功能亦名不成。即依無漏種子假立。現行不成亦依種立。無爲非得。擇滅無爲。無種姓人。及未入見道。皆依二障種子而立。入見已去。隨所未斷二障俱生。立擇非得。以非得彼所證擇滅故。非擇非得隨應。依彼諸有爲法種現而立。以成彼法。不得非擇故

　　論假立非得名異生性者。此異生性叁門分別。一釋名。二出體。叁明差別。言釋名者。先離後合。異者有二。一別異名異。謂聖唯生人天二趣。此通五趣。不同于聖。此約趣異。亦攝四生。四生不同。二變異名異。此轉變爲邪見等故。聖者皆同有正見故。此約見異。此亦攝境緣境有別。生謂生起生類。即趣見類別異生起。性者體性。由此性故令趣．見異。上離釋也。異聖之生類名爲異生。生者是總。性者是別。異生之性名異生性。並依主釋．又新婆沙四十五大同此說。故彼尊者世友作如是說。能令有情起異類見。異類煩惱。造異類業。受異類果。異類生故。名爲異生　二出體者。初敘異說。後敘大乘。敘異說者。犢子部說。欲界見道所斷十煩惱以爲體性。一切有部別有體性唯是無記。通叁界系。不相應。經部不立有別體性。但于曾未生聖法相續分位差別。假立名異生性。大乘雖亦在不相應。非異色．心有別體性。但于是斷二障種上未永斷位。假立異生性。不是唯約能障自乘所有聖法不生現位立異生性。無種姓人無別障故。但約未斷見惑種立。由不成就于聖法故。若用若體。俱得雲不成。有種姓人不成功用。無種姓者亦不成體。故瑜伽五十二說。叁界見所斷種子。唯未永害量名異生性　即通二障種上假立。此論亦雲。而于叁界見所斷種未永害位。假立非得名異生性。亦不言各障自聖種現。但雲于諸聖法未成就故　差別者。一五乘差別有二。初立差別。後問答辨。且決定大乘。具依二障未永斷位分別種。立大乘異生性。若所知障畢竟不可害非煩惱者。依此煩惱。一分立爲聲聞定性異生性。一分立爲獨覺定性異生性。以樂觀谛．十二因緣。悟證．依待二性別故。若俱不可斷。依斯立爲無性乘異生性　不定者。若有具待觀谛．緣起得出世者。依此所有分別煩惱立爲不定二乘異生性。若有觀待四谛．六度得出世者。依此立爲不定聲聞異生性。若有觀待緣起．六度得出世者。依此立爲不定緣覺異生性。若具觀待有下中上無漏根性者。立爲不定聲聞．緣覺異生性　以楞伽說五種乘姓入法。瑜伽複雲立爲不般涅槃性．聲聞性等。故相翻立有此差別　准此義爲四句分別。有唯有異生性不成聖性。謂無性人。有唯成聖性非異生性者。大乘見道已去。有亦成聖性亦成異生性者。據種叁乘見道前。有無漏種亦成聖性。已未起現名爲不成。不據種說。或唯依彼能生現用立爲聖性。以相翻故。不爾唯種異生成聖。若唯現說。聖者無漏不起現時。應非異生亦非聖者。若依此說。叁乘定性見道已前。亦是唯成異生性句。二乘得聖及回趣大乘未入初地。名亦成異生亦成聖性。二乘無余是俱非句　問答辨者　問定性大乘及不定性能趣大者。依二障種立異生性。定性二乘爲依二不　答有二解。一雲但依煩惱種立。以彼不斷及不障故　問若不障斷即不依立。無性之人二障不斷不障彼乘應不依立　答極重障故　若爾二乘定性之人不得趣大。彼所知障亦名極重不。若名極重亦應依立。若不名重以不障彼自乘果故。無姓亦爾。答定姓可得聖。雖有所知不名重。無姓不得聖故二障名重　問煩惱可斷得自乘。煩惱不名重。所知非斷不得大。所知之障亦名重。若以所知不障小。二障不障凡　答但有聖法名聖性。定性所知不障輕。無姓畢竟無聖法故。彼二障名爲重　問若望一切聖法名聖性。以不障故得名輕。亦應一切障法名異生。隨獲聖性應皆舍　答二智俱能證于理。但有聖法名聖性。所知定姓無斷時。不障聖法非異生。若依彼立得聖許斷。即違諸論說所知障唯大獨斷。若不能斷既許障在甯得聖性。由此故知。但依一立。如所知障在二乘身不名爲障。不礙彼果名無覆故　若爾無性所有二障。亦不障彼應不名染　答人天同異生。不障可不染。對聖名異生。不得故名染　又解雖不障人夫。感生故名染。所知不障小。不招生不染　又解定姓二乘亦依二障立異生性。文無簡故。能障于大必不得故。如無姓障必不得聖依二立故　若爾二乘斷此所知異生性不　答有二解。一雲亦斷　若爾即應斷所知障　答許亦無過。如斷定障　此亦不爾。定障除現不斷于種。此依種故　答雖依…

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