《成唯識論了義燈》四 ▪第5页

　　..續本經文上一頁種立。不即取種。依種假立。言不斷所知者據種體說。言斷異生姓者據假功能。假實既殊故不相反。若依此解不定二乘但亦名聖。以異生性得聖舍故　一雲不斷。望自乘說名得聖性。所知未斷彼姓猶存　若爾應名亦凡亦聖　許亦何過　有雜亂過　答若以聖性爲異生性可有雜亂。二性各別何成雜亂　二性雖不雜。凡聖是相雜　答望義有別。亦不爲過。如不定性二乘聖者。未至初地亦名異小。故後釋爲正　問何不通依俱生障立　答約全能障見．修無漏。俱生立全障二無漏故不依立故。瑜伽論五十六雲。依未生起一切出世聖法分位。建立異生性。此論亦言見所斷種未永害位。假立非得名異生性　問依見斷種立異生性爲。總依叁界見斷種立爲。不爾耶　答有二解。一雲唯取第八現行。同地見斷種立。不依一切分別種立。不爾一界成叁界。應名叁界異生。若取生現行種。即已得上定起上地惑。亦名叁界異生。一雲通依叁界見所斷種。文無簡故。同是異生。故無雜亂。不同界．趣．生等體性。界．趣．生等顯界．趣別。此異于聖故不雜亂。前釋爲正。瑜伽五十六雲叁界異生性故。性屬生故。生既界別。故生亦別　問以聖望于凡。無漏皆聖性。以凡望于聖。有漏皆凡性　答有漏聖猶起。但漏非異生。無漏准凡皆無。故總名聖性　二對小乘辨差別。且對有部六門差別　一依處差別。有部唯依于衆同分及與命根。大乘即依二障種立　二假實差別可知　叁舍位差別。有部叁說。一雲世第一法舍。一雲苦法智忍生相時舍。即彼滅時斷煩惱故。一雲二種共舍。如斷煩惱無間。解脫二道斷惑。若大乘師真見無間起時正滅。即苦法智忍有相見道假說爲舍。實真見道。依障種立故　四能得差別。有部別立得得非得。以異生性是非得故。別有得得。大乘即此異生之性望于聖性名爲非得。據異生性即名爲得。如叁成就不異于叁別立成就　五性差別。有部唯是無覆無記。大乘通叁。不善有覆及以無覆。以定性二乘所知望彼是無覆故。通叁界故。依二障故　六非得差別。有部非得望一切聖法。俱舍第四雲。不獲何聖法名異生性。謂不獲一切。不別說故。此不獲言表離于獲若異此者諸佛世尊亦不成就聲聞．獨覺種姓聖法應名異生　若爾彼論應說純言　不要須說。此一句中含純義故。如說此類食水食風。又得聖已更不回心作余乘故。故望一切。大乘不爾。望不能得二空智說。以聲聞等雖名聖者。望回向大未入見道亦名異生。以未得法空所知在故。至于初地又雲得聖性故。又彼有部叁乘唯斷煩惱障故。若所知障小不斷故。既依障立。入初地時斷二分別。雖不得成二乘聖性。而不名異生。已斷二障故。獲二空智故。且略辨此

　　破同分中。敘外救雲。外法非趣生故不立同分者。應難雲。趣是趣向義。外法可非趣不以趣向解同分。何得以趣例同分。趣是趣向義。外法無同分。同分相似義。外法相似立同分。又難汝本雲。內法是趣生。有情立同分。外法非情趣。外法無同分。汝本以有同智故。內法有同分。外法有同智。何得無同分。何得救言外法非趣生故不立同分。此上難古。下難正理師。余轉難救皆如疏述　述正中。問大乘同分依外非情立不　答據相似義假立同分故通內外。十門分別如樞要說　問若通一切立同分者。何故所引經雲此天同分此人同分。不雲余耶　答經據顯勝且說有情。既約相似假施。通外立有何失。准此既破于他。翻彼故外假立

　　論。又若命根異識實有應如受等非實命根。比量如文　問既以異識爲因。難非實命根。他以不離識因。難非假命根者。何理能遣　答大乘命根非如名定。縱將生等難非假命亦是相符。以大乘立但假名字有此功能故　又有釋雲。與他爲違教失。說住滅定等壽不離識者　亦不成難。他亦許壽不離識故。由此論文但雲異識實有應非命根　西明雲。他若難大乘雲。論主所說受等應非實受等。離識實有故。如相等。解雲外違教失。彼許受等是實有故者　不爾。以離識實有故因兩俱不成過。小大同許受等不離識故。喻無能立過。上雖雲應比離識無別命根者。是設遮破。非他所許命離色．心有實自體。他只言異色．心有體。不言離故　西明又雲。薩婆多量雲。命根實有。能持身故。如業者　不爾。此因有他隨一不成過。以大乘師不許命根能持身故。若許持身。下破經部識類受熏。假不能持。有不定過　要集雲。應雲汝命離識不能持身。即無違宗。大乘命根許持身故。共許同分不持身故者　亦不爾。同前過故。諸論但說能令相續住時決定。于此分位假立命根。不說能持故。設有處言能持識者。由業引種能生現識相續不斷功能差別能建持義假名命持。非是攝受執持之持。亦不即取正能生用。下破假持據攝受執持。今他雲命能持身者。即攝持義。故住前破

　　論。如四正斷義別說叁者。如四正斷約義說四體是精進命等雖叁約義差別體是一識者　外難雲。壽等約義說。一體分叁蘊。正斷據義分。一進通多蘊　答命根約義別有別勝故叁處分。正斷約義分無別勝故一處攝。又雖不全相似取少分喻

　　論雲彼滅轉識非阿賴耶者。外難雲。厭心入無心。別有于細心。厭色入無色。別有于細色　答細心非所厭。滅定心不無。定色非所厭。無色界中有　難。厭色入無色別有于細色。厭依入無依別有于細依　答有舍無常色獲得常色　難二乘俱厭粗心．色入無心色同大有。二乘厭依入無依。應同于佛非不有　答菩薩厭粗不厭細。有悲智故有細身。二乘粗細俱所厭。無悲入寂身非有。更有兩番。如樞要說

　　命根述正。大乘諸教有六不同　一唯說第八識種。如此論是　二通說現。瑜伽決擇雲。八根種．現定成。命根在中　叁唯內六處。顯揚第一雲。命根者謂先業所引異熟六處住時決定性　四通五蘊。集論第一雲。何等命根。謂于衆同分業引決定。雜集論釋雲。同分者于一生中諸蘊相續等　五者依總相說。瑜伽五十二說。雲何命根。根于彼彼處所生自體所有住時限量勢分說名爲壽　六依異熟說。五十六雲。于業所引異熟住時決定位建立命根　會顯揚文如疏中解。決擇八根如樞要會。自余諸文不違前叁　然顯揚文更有解雲。雖相．見別不離識故。此識相分總名此識　又雲彼意根能持。五根所持。能所別說雲六處。此論能．所合說名此識種亦不相違　雖有諸釋。疏斷唯取識見分種名爲命根。不取相分。此釋爲正

　　釋應無色時至此雲何然。疏自往覆乃至雲。我義心法通能厭。即說心法名無色。色法唯所厭。故說心種名無心。此所加答應雲。心法通能厭故。說心種名無心。色法唯所厭。即說心法名無色。即是心法通能厭。唯有心種名無心。色法唯所厭。唯有心法名無色。此更次述重顯前文　更助解。厭色入無色。心爲能厭名無色。厭心入無心。能厭心種名無心。汝既厭心入無心。不于能厭名無心。別立非色非心名無心。厭色入無色。不于能厭立無色。別有非色非心名無色。厭色入無色。即于能厭之心名無色。厭心入無心。即于能厭心種。名無心

　　論。微微心時熏異熟識成厭心種。何不即于此位立無心定。待後刹那方名無心定。前後等故　西明雲。真谛叁藏但雲依種立。不離前難。今說二定依種假立。故雖成種緣未具故。不立二定。要待心滅方立二定。如律儀無表初成種時。緣未具故不成無表　今謂真谛解亦無難。無心依種。初有能熏未是無心故雲依種。本爲厭心。有心未立。後位方立

　　論。無想定前求無想果故所熏成種招彼異熟識。本疏二解。自斷前正。雖無想異熟假非實感。然爲求彼果修無想定。若有心時是能感彼無想果者。修有心定何假無心。以無心定前微微心所熏成種。防心不起方名無心定。即說假法能防實心。後得果時彼雖是假。然由厭心功能力故。想等不起假說爲感。于理何違。若俱實種爲能感者。應同第八不名無心。又複此論但雲故所熏成種招彼異熟識。依之粗動想等不行假立無想。不言成種招彼無想。又複是假。如何種感　問得果之時微微心種即久已滅。但有相續無心種子。無二種種。如何可說有心感有心　答雖無別種。即最後心與種俱時修。有能感彼總異熟力。以未熟故果不得起。後熟生果時將現就種。望得果時說有心感。故亦不違　西明雲。准知此因加行時種微及微微。皆感總果有心異熟。正無心位根本實種招無心別果。無心定力遮心不生其理決然。無勞致惑　此雖異釋據時能感不越本解。然複有過。何者自許彼天非所生果假無別體。故不應說爲實種感。若許實感。何故複言無心定力遮心不生。其理決然。徒設劬勞　要集雲。有說二解後說違五十六者　本疏自判後釋非正。何煩重述　然雲彼天總報第八。及彼生得心等。必爲微微有心種感。若無現思。種不能獨取果。彼假異熟無想別報。即隨所依一時說感。不可分拆有心無心二位種子別感二果者　既一時感如何一有心一無心。又俱時感即應無心與總異熟俱時而得。何故前後　若雲誰說前後。即違論說心．心所滅。既言心．心所滅。明知初起現行。亦不可雲。伽五十六既雲起者謂能引發無想定思。能感彼異熟果。明是一時。不更別分總別二果　此亦不爾。若直執論說。亦應但現思不得通種子。彼雲謂能引發無想定思。能引即現思。複不說種子。若雲以義通種子者。亦以義取說感總報。依此總報六識不行假立無想。故此論雲。故所熏成種招彼異熟識。依之粗動想等不行假立無想

　　論雲無想定前至招彼異熟識。明所依。依之粗動至假立無想。明能依　問無想異熟滅幾識立　答滅一識立。以鼻．舌二識但在欲界。眼．耳．身叁識但在初定。在第四定粗但第六。不可起于下地異熟眼等叁識。故唯第六　問出彼異熟心緣何地　答隨所生地以爲所緣。以潤生愛必與所生同一地故。不說異地愛潤異地生故　問無想異熟即依所厭以立。二定何故依能厭立　答異熟是所求故。于所求立異熟。一定亦所求。即于二定之上立二定。故無過難

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