《成唯識論了義燈》五 ▪第2页

　　淄洲大雲寺苾刍惠沼述

　　..續本經文上一頁無爲性強盛故。便能生法乃至滅法

　　法密部說。叁相有爲。滅相無爲。若無常相體是有爲。性羸劣故不能滅法。以是無爲性強盛故。便能滅法　相似相續沙門所說。色法生住老無常體還是色。乃至識法亦爾。此意四相不異色等。隨五蘊體相即彼攝。非不相應　經部師說。五蘊出胎時名生。相續時名住。衰變時名異。命終時名滅。然婆沙說。顯彼唯是衆同分相非有爲相此意即說唯依有情衆同分上立此四相。不遍有爲。以經部師一刹那法不許立住。時中之極名刹那。由諸法刹那故。准俱舍論第五。經部亦立刹那四相。彼論說雲。又一刹那諸有爲法。離執實有物四相亦成。謂一一念本無今有名生。有已還無名滅。後後刹那嗣前前起名爲住。即彼前後有差別故名住異。此意本無今有體起名生。有已還無無時名滅。能引後後刹那嗣前前起名住。即彼住相。或與前念。或與後念。有差別故名住異。約住辨異故雲住異。雖是假立不離所相。俱舍第五雲。此中何用生等別物。又如大士相不異大士。又如堅等地等界相非異地等。故雖假立不離所相。薩婆多說。異所相法別實有體。是不相應行蘊所攝。已辨小乘。大乘所說四相假有。與所相法不一不異。是不相應行蘊所攝。理皆極成故不引證

　　二說意者。先辨小乘。婆沙叁十九雲。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。複次爲止他宗顯正義故。複次標別有爲名有爲相。雖釋經中說叁所以。亦說相意。相實有四。經中說叁。釋此經意有多複次。亦說相意如疏略辨　次顯大乘者。准顯揚十八。爲起屬主相應言論故說相等。故彼論雲。屬主言論者。謂諸言論配屬于主。方解其相非不屬主。如說生相此誰之生。觀所屬主起此言論。所謂色之生。受．想．行．識之生。非說色時此誰之色。觀所屬主起此言論。如生如是住異無常等心不相應行。類如其所應盡當知。是名屬主相應言論。瑜伽四十六有多複次。一令觀無常。二觀行是苦。叁知法無我。四令證涅槃。廣如彼釋　雜集說觀生老住意亦同此。若此論文表異無爲。假立四相者。意．亦同彼觀無常證涅槃等　相狀如文　約世分者。小乘如常。大乘多說。一說叁相現在。一相過去。如此論文後一是無故在過去。此約二世。同瑜伽論五十二說。或約一世。論雲生表有法先非有。滅表有法後是無。既表後無故在現在。不爾應雲滅表有法生已無。若隨初解。應雲表生已後即體還無。非現立滅表已後無。二解任取。義意如前　又五十二約叁世顯。論雲由一切行叁世所顯故。從未來世本無而生。是故世尊由未來世。于有爲法說生有爲相。彼既生已落謝過去。是故世尊由過去世。于有爲法說滅有爲相。現在世法二相所顯。謂住及異。所以者何。唯現在時有住可得。前後變異亦唯現在　准此論意。既于現在唯有住．異明生未來。滅居過去。此亦義說。道理無違。或複四相俱通叁世。雖無全文說通叁世。以約前後互相准例義則可通。約叁世分。生在未來。刹那分別。生即在現。差別分別。亦通未來。五十二雲。若依墮世界生說。始從欲界。乃至無所有處生。名有上生。此意雖說現生之法。更有勝上。如有爲法名爲有上。義意亦顯未來更有上法當生名有上生　無常之中。五十二雲。壞滅無常．生起無常．變易無常．散壞無常．當有無常．現墮無常。若一切行生已尋滅。名壞滅無常。若一切行本無今有。名生起無常。當有無常者。即四無常在未來世時。名當有無常。此文如次過去．現在．未來叁世是叁無常。住．異文中。以影略故論文不說。此論總明生等四相。通情．非情．刹那．相續。假立四相　釋難如論　外難過去體是無。于過去世立滅相。未來體亦無。于未來世亦立相。答過去體曾有。曾有立滅相。未來體本無。未來不立相　又難過去曾有。曾有立相。未來當有。當有立相。答滅相體是無。依已滅無立無相。生等體是有。未來體無不立相　又難表法後是無。依無立滅相表法後當有。未來立生相。答表法後是無。可得依無立無相表法後是有。不得依無立有相。更多妨難略不能舉　顯差別者。經部立二種。謂刹那．一期。有部亦爾。上座．化地部．正量部。如樞要明　就大乘辨。有多差別。一常無常差別。克性無常。相從是常。攝相歸性常。相用別論無常。故涅槃二十二雲。善男子有爲之法。生亦是常。以住無常生亦無常。住亦是常。以生生故住亦無常。異亦是常。以住無常異亦無常。壞亦是常。以本無今有故壞亦無常　二遍計依他差別。若遍計性體若空花。不可說作有爲之相。常無常亦爾。若依他性依緣有故。是無常相。故中論第一叁相品雲。如是叁相爲是有爲能作有爲相。爲是無爲能作有爲相。二俱不然。何以故。若生是有爲。即應有叁相。若生是無爲。何名有爲相等　叁體類差別。如五十二雲。複次生差別。謂刹那生．相續生．增長生．心差別生．不可愛生．可愛生．下劣生．處中生．勝妙生．有上生．無上生．老差別者。謂身老．心老．壽老．變壞老．自體轉變老。住差別者。謂刹那住．相續住．緣相續住．不散亂住．建立軌範住。無常差別如次前列。又有刹那．一期．經劫．窮生死。如顯差別中釋。披文可知。此即時節差別　四五名同體差別。如緣生中生老死支。觸中生老死觸等　何以差別。答緣生支生。據從中有至本有中未衰變來五蘊實體名爲生支。老據發白或複衰朽未死已前。死據臨終將死正死。俱通五蘊實法爲體。以彼相名顯緣生支。假實．分位差別不同。一期四相位雖可同。假實有別。又一期滅據已滅名死。緣生支死將死正死。已滅非支故　觸中老死。五十四雲。由時分變異不平等立老。由命根變異不平等故立死。此意老死是果。由依觸分位有彼老死故。因立果名。如饑渴觸體即四大分位假立。唯在色蘊。四相老死通依五蘊。取上別義。四嗢拖南中。通說五蘊體及四相。俱名無常。無彼常故。四十六雲。如是諸行常不可得。故名無常。與雜集同。經中亦雲。諸行無常。是生滅故。因明論中所立無常。即唯取滅。然通體相。數論相滅。對聲論等即立體滅。若通生滅名無常者。即宗．因無別過類所攝　六體同名差別。或名生住異滅。或名生老住無常。或名生住住異無常。或名起盡等　七遍不遍差別。一期四相約有情辨。刹那四相遍有爲法。八十八雲。如是叁相依二種行流轉安立。一依生身。二依刹那。依初流轉者。謂于彼彼有情衆同分中。初生名生。終殁名滅等

　　破名句文中雲。若名句文異聲實有。此破外計　要集假敘外人反難雲。假不相應名等。應非能诠。以是假故　或雲許異聲處不相應假法處攝故。如余假法　西明釋雲。汝名句等實體不成。義如前破。若不許聲是能诠者。便有量中阙至教量失。此不成釋。前未破故。又複大乘諸師計別。陳那不立至教量故。他許實故。要集雲。外人作比量相違。然彼量有宗相符失故　今謂不爾。量中雲非實能诠可相符失。但雲非能诠何名相符　今雲彼量是因中相違決定失。以假實因及異聲處法處所攝各自許故。大乘無過。外人若雲假名句文非假能诠。爲相違者。此亦非過。何以故。大乘量破彼雲。汝名．句．文定不能诠。以異聲故。如色等。今與大乘作量。雲假名．句．文非假能诠。于因明相違中是何相違。望大乘量總非是過。又大乘名等不異聲故。以假從實即聲能诠。外難不诠。違世間故。故下文雲語不異能诠人天共了

　　論。謂聲能生等者。破他可知　問大乘自許假名等诠。言何用名等豈不自違。答外許名等定異于聲。由聲生顯。此聲必有音韻屈曲不爾不生。大乘能诠雖在名等依屈曲聲。非定一異。對破定異。攝假從實雲聲能诠。何用名等。故無有過

　　論。若謂聲上等者。牒破可知。然本疏量雲。聲之屈曲應非離所依別有實體法處所收。色蘊上屈曲故。或色．聲二色之上隨一屈曲故。如色處長等　要集雲此量有法差別。法差別量雲。聲之屈曲應非離聲處假法處攝。因．喻同前　此亦不爾。誰許聲體在法處收。以許名等在法處故。名等依聲不即聲故。今對破他計屈曲聲即是名等。異聲別有法處所攝。故舉長等以爲量破。然西明雲。汝色上長．短應異色處別有法處自性。有屈曲故。如聲上屈曲　此量亦過。應雲汝色上長短等。應異色處法處所攝。色上屈曲故。如聲上屈曲　今言長短應異色處。別有法處自性。即長．短上生等諸法。法處所攝。即是長等異于色處。有此生等法處自性此言過失也　又量雲。聲上屈曲。應無別體法處自性。以即屈曲故。如色上屈曲　此量言過同前應知。若即准言複有法自相相違過也　問若雲聲上屈曲能顯義故。有教性。故。意識所得故。法處收假立名等。他雲我宗亦爾。大乘通雲。不唯依聲假立名等。通依多法故法處攝。長等不然者。問此據緣假爲緣實者。若據五識唯緣實宗。長等意得。應法處收。若雲雖唯意得。依眼明取故非法處。屈曲之聲明取亦爾。應在聲處。若據緣假。屈曲之聲亦耳識得。應聲處攝。又應耳識亦緣名等。即屈曲故　今正解者雲。大乘師聲上屈曲。雖體非實。仍法處收說爲名等者。據攝假從實。非即正取屈曲聲體以爲名等。取屈曲上有能诠用說爲名等。如無心定等。但取種上能防心用非即種體。相等亦爾。故法處攝。長．短之色無能诠用如屈曲聲。自體性邊俱自處攝。非大許彼屈曲聲體在不相應。彼非色．心。此是色故。設五緣假。耳識但取屈曲聲體不取诠用。故攝處別。疏中但以屈曲之聲。長．短等相例者。且隨他宗爲不正釋。及攝假從實雲聲能诠。非是克體性用別門。取聲體爲名．句．文等。故下正解。然依語聲分位差別。而假建立名．句．文身。更多有問答及以異釋。恐煩不述

　　論。若謂聲上等者。外救量雲。聲上音韻屈曲。不能诠。聲屈曲故。如弦管聲　聲上音韻屈曲是有法。不能诠是法　樞要雲。論主爲作有法差別相違。內聲屈曲能生名等。不生名等。是差別故。故論雲。此應如彼聲不別生名等。先舉同喻後舉宗法。故作量雲。汝內聲屈曲。不能生名等。聲屈曲故。如弦管聲　此就他…

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