《成唯識論了義燈》五 ▪第3页

　　淄洲大雲寺苾刍惠沼述

　　..續本經文上一頁宗。彼弦管聲不生名等故。以內聲如彼弦管聲　有解作法差別相違因。破雲。內聲屈曲不能別生實名等。即聲屈曲故。如弦管聲　此說不爾。准外量文。屈曲是有法非法。何名法差別　要集雲。此破末計屈曲有二。法差別相違因者。別生名等非诠。不別生名等非诠。故法差別　此亦不爾。他宗說聲不是能诠。名等能诠。別生名等不生名等。在聲不在非诠。何得言別生名等非诠。不別生名等非诠故。若以非诠爲法差別。論應雲此如彼能诠。不別生名等。何故雲如彼聲　西明雲。雜心許有因俱聲如弦管等。俱舍論破。正理論救雲。誰言一極微二大所造。但約助緣說因俱聲。此中正破雜心所說　不詳此說。雜心因俱即弦管等。似有能诠非實能诠。正理亦同。何故但言偏破雜心。不雲兼破正理何也。疏雲我亦不說弦上屈曲非不能诠。但如汝化人身．語二業非善惡性。今我因俱故者。此意前隨汝宗。屈曲之聲雲如弦管不生名等非善．惡性。亦如汝說化人身．語二業非善．惡性。我弦管聲是因俱故。假通善．惡。亦許能诠。如林聲說法。離質化等。皆通善等

　　論。名诠自性句诠差別者。辨自性差別如因明斷

　　本疏成立他方有佛雲。除此叁千界外他方。亦應時有佛出教化衆生有人天衆生故。猶如此土。不言定有恒有。以有劫中無佛出故。複除成．壞非時有故。簡不定過。有解改因雲。彼有所化人天故。意避成．壞。雖有人天而非所化。根性未成故　要集雲。前量有不定過。爲如成．壞劫有人天故無佛出世　今謂不爾。于無過中妄生過想。前量不言恒定有故。自許不定故。今爲不定雲。有人天衆生故佛定不出。如成壞等劫。此意余方定無佛出。以有人天衆生故。如此成．壞劫。此量不定破前定量亦令不定。即似理門似共不定。故理門雲。由用不定同法等因。成立自宗。方便說他亦有此法。由是便成似共不定。今所立量雖非即彼。然似于彼。又無共同喻。以成壞劫大乘亦許有佛出故。前雲時有不簡報化。如法華經衆生見劫盡大火所燒時。我此土安穩等

　　又彼自立量雲。他方世界人天有根性成器者。以住劫減時人天有情故。如此土住劫減時　令謂此量是真不定。爲如此有佛住劫減時人天有根性成器。爲如此無佛住劫減時人天無根性成器。故成不定　要集又于本第二量。作決定相違量雲。光明等上。定無名等。以非聲故。如虛空等。此亦不爾。無共同喻。大乘亦許名等依空。雖不依如。依識變故。無文障故

　　問言便繕那此雲扇．相好．根形．味。此即是鹽。能顯物中味故。味即是文　准此解意。文即能顯。雲何前言而體不能顯耶　答顯有二義。一顯名．句。二能顯義。文能顯名．句。名句由文有故。名．句能顯義。文從名．句能顯體。非顯義故。前後義亦不相違　問字體非能顯。從彼名．句說爲顯。聲性非能诠。從名說能顯　答名．句依文近。字從名說顯。句等望聲疎。聲不從名顯　問文體非能诠。爲因從果顯。字體非能表。爲果從因表　答名．句必帶文。文從名等顯。聲不必有字。字不從聲表　問名．句爲攬字成。爲別有體。若別有體豈可離聲。一刹那聲必有字故。若即攬成。名．句與文體性何別　答有二解。一雲各別。一刹那聲多屈曲故。二雲攬成。總別有異故。叁體別。後釋爲正。如前第一卷已辨

　　論。有執隨眠等者。薩婆多師隨眠是纏。即現行法。成實論師無表雖依思立。然是不相應攝

　　論。如是二法等者。緣瓶等心。等取衣食車等心。是何量攝　答本雲非量收。不親緣得法自體故。非比度故。非量所收。非量不要唯豎執故。西明意同。有解似現。即比量攝。故理門雲。彼聲．喻等攝在此中故唯二量　有雲。若開現．比．及非量叁法不同。能緣之心可通叁量　然要集斷雲。假立瓶等義同名等。雖非法數。然定散意皆得緣瓶。故前叁師皆不應理。取第四正　今謂。初二義即如實。後二非理。所以者何。且第叁師雲。緣瓶之心是似現量。即比量攝理且不然。現．比二量是正智攝。似現．比量迷亂所收。何名比量。若以緣共相故比量收。諸迷亂心及以妄執似比量心。應比量攝。若許爾者真似何別。似比量等非真比量收。似現亦應爾。又理門解比量智雲。從現量生。或比量生。緣瓶心是似現所攝。何得說是比量收耶。然理門論雲。彼聲喻等攝在此中　故唯二量者。據得法體無謬者說。非似現．比亦許二攝。何能自悟。若二皆攝何能自悟。若第四師緣瓶之心．若二皆攝。何能自悟　若第四師緣瓶之心通叁量者。違理門說。彼雲。如是一切世俗有中瓶等輿等皆似現量。于實有中作余行相。假合余義分別轉故　八正理論亦雲。謂諸有智了瓶衣等分別而生。由彼于義不以自相爲境界故。名似現量。非比如前。所說非理　問若爾定心諸佛菩薩。豈不緣瓶　答不障緣瓶。但心不作實有瓶解。得瓶所依四塵自相。于實有中不作余行相。假合余義分別轉故。以能了知世間緣彼作實瓶解故現量境。如遍計性聖者達無亦爲聖境。非同凡執說爲聖境。本疏雲緣瓶之心是非量者。據作實瓶解說。非約了瓶假。亦是非量收。設複緣瓶作比量解。亦似比量。非真比量。無實瓶體故亦非量。非似現比是非量攝。不稱境故邪謬智故

　　論。無爲非世等。本雲汝宗無爲應非無爲是無常法。許有用故。如眼．耳等　要集雲。有違自宗　今謂非過。宗言汝故　又雲若取他宗因有不定。爲如識變無爲有作用故是無爲耶　此亦不爾。識變無爲假名無爲。非實無爲。前言汝宗無爲。即實無爲。故無不定。量既無過。何故不得立量以破。雲但理破耶

　　論。又諸無爲許無因果故等者。舊俱舍雲。無爲非因果者。錯翻無字以爲非字。若言非者。即不是六因五果。他宗自許六因之內爲能作因。五果之中是離系等。今言無因果者。雖爲能作因。無取與果用故。無有力能令果生故雲無果。雖擇滅無爲是離系等果。不從因生故雲無因。不礙他生爲能作因。由離縛得。擇滅是離系。余二增上。俱通士用。大乘所說如樞要辨

　　疏雲有漏一識因。無漏二識果。無漏叁智。或說八識者。七地已前有漏變熏唯第六識。故一識因。在無漏位第七創緣虛空．非擇滅未有漏熏。但由第六。故二識果。無漏叁智。或除成事。不說緣理。或通八識。智遍緣故

　　然識變者。獨影唯從見。無別種生　西明即許識變無爲別熏成種　今謂不爾。若許成種。且有漏心緣虛空等。許別成種。即他界緣．無漏緣。應皆成種。若許成種。後應生現。亦可爲質。何得說雲但緣名境。若雲雖生他界及無漏質。非真實故說緣名境。若爾應假。假法如無非因緣故。若許彼緣不別生種。變無爲等例亦應然

　　六八等無爲假實分別。識變皆假。依如立者。本及西明說。六中五假。真如是實。八中叁實。即叁種如。余皆是假　今爲二解。一雲皆假。故此論雲。此五皆依真如假立。真如亦是假施設名。又前標中雲。二依法性假設。又下結諸言無簡。雲故諸無爲非定實有

　　二雲真如無爲。一叁是實。論但說雲真如。亦假施設名。非體假設。雲非定實有者。總結非他。離色．心外非定實有。不言不離色．心者非定實有。未見文斷任意取舍

　　增減不同者。依大般若立一。真如無爲。約廢诠談旨故　依瑜伽五十叁立二。謂虛空及非擇。約世共知故。又世于空但識其義而不識體。但言空常住。不知是無爲。于非擇滅。識體而不識義。謂知此法緣阙不生。法體滅無。而不知是無爲雲不識義　若准此論亦得雲二。一依識變。二非識變。假實異故。依識變者。似非真故

　　或有立叁。謂隨小乘。又爲世出世故。虛空．非擇世間。未離縛故。擇滅出世　或有立四。掌珍．五蘊論。爲對他宗及于自義辨假實故。虛空．擇．非擇是共他立。真如無爲是自義。前叁是假。後一實故　此論立六。依于擇滅分出二種。由依智．定二障別故。不動滅．想受滅。斷定障故。于定難知。又分二種。或由定．不定。不動．想受。永斷擇滅。暫伏非擇。能所依異故立真如。或假實別

　　對法立八。于真如中約诠分叁。謂善．不善．及無記法。此論約旨故但立一。若據約诠。乃至衆多假立無失

　　種類不同有叁種無爲。一依如立。實是無爲。二依識立。相似無爲。少分似彼體實有爲。叁別義立。謂諸無漏。非煩惱作故名無爲。從因緣起故有爲攝。初非染淨因緣爲。次或二爲。或非染爲。以叁性心俱得變故。後非染爲。然若克體。即是有爲。從因生故　略問答者。何故斷煩惱障所顯真如。名爲擇滅。斷所知障。不名擇滅但名爲滅　答由不定故。下第十雲。不動等二暫伏滅者。非擇滅攝。究竟滅者。擇滅所攝。與顯揚同　問煩惱亦爾。何名擇．非擇　答煩惱易而共許與擇等名。所知難而非共故但名滅。或互影顯。或隨應立名。不可齊責　問擇．非擇滅。隨擇．非擇不生處得。不動．想受何故不然　答據究竟斷故作是說。不障分無亦立彼二。據顯如齊解。或約二定所顯真如。余地未得彼二定故。約得智．定不齊解。隨斷何煩惱必得智故。若苦樂受及想受未滅。未得彼定故　問煩惱不障定。唯約所知分。煩惱亦障定。應通二障說　答實俱障定。但據勝論。以異熟受領下劣定。障于勝定勝余染法故。偏據所知。不約煩惱說　問識變無爲。及緣無爲所起相分。何法攝耶　答攝相從見。即四蘊收。見．相別說。法同分攝。或准論文無爲有二。一依識變。雖實有爲亦無爲攝。以相從質以假隨實故。更多問答如余廣辨

　　此二法執細故難斷。要集叁解。一雲六．七法執從無始來。與彼我見唯同種起。離我見外無別法執。彼說此正。雲由此法執唯有一百二十八種。與煩惱同　今謂不爾。從無始來執法爲有。即執爲我。可如所說。涅槃見等雖執法有。不執作我。豈非法執。此等既法執。豈恒我執俱。又小無學我執已斷。豈不起法執。法執若起。許熏種不。若不熏種。何阙不能。若許熏種。可不生現。此既生現。豈與我執恒同種耶。雖說頭數百二十八。不說各各與惑同種　問斷第六識俱生法執。有于漸頓次及超不　答唯漸斷次第不超。無頓得果…

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