《成唯識論了義燈》五 ▪第5页

　　淄洲大雲寺苾刍惠沼述

　　..續本經文上一頁識阿賴耶名　又雲亦爲有情執藏爲我。若說種子。豈可執種以爲我耶。若執現識不應言亦。既說亦言。明說現八爲能攝藏。複執爲我。故說于亦。此論又言。此即顯示初能變識所有自相。攝持因果爲自相故　又解因相雲。此識因相雖有多種。持種不共故偏說之　若爾現八但爲種依不生雜染。何名彼因　答種是識用。不一異故。攝用歸體說爲法因。無漏法種能所治別。故不說之。若直取種。無漏應取　又識顯現。種子沈隱。以識能持彼種子故。說識爲因。義顯種子。如說聞熏爲出世種。義顯本有無漏爲因。說雜染法與阿賴耶爲因緣者。應知亦爾　又親因緣及增上緣。皆名因名緣。經頌俱名因。論釋俱名緣。設就增上名互爲因。亦複無妨。持彼熏彼之種子故　又雲。叁相中因相。與此稍異者　此亦不爾。准此論文。與法爲因即是因相。如文具顯。煩不能引。釋賴耶名叁藏之義。至下當辨

　　問賴耶叁相爲是體相爲是義相　答本疏釋雲。自相是體。余二是義相　西明二解。一雲自相是體相。余二是相狀相。二雲叁俱體相。故下結雲體相　又無性雲。略有叁者。分折此識自相應相　今詳此釋。雖無文判。然本疏爲正。何者若說識中諸法種子以爲因相。體相有二。果離自相更無別體。但望酬因義分果相。況此論文說能持種以爲因相。故下論雲。持種不共故偏說之。離自相體豈有別體爲能持種。說爲叁相不同二障。二障用殊。障性伏斷各各差別。經論誠說二障體別。無文說此叁相別體。設有文說。猶有前過。若雲相狀體相合說有叁。自相有體此即極成。因果狀相爲有別體爲無別體。若有別體。過即同前。若無別體。即是義相名爲相狀。此即前因。何勞別說　又自答雲。于一體上義說叁體。故于自相義說極成

　　論。此識因相雖有多種。十因幾因。如樞要辨非聲性故非隨說因。是現行故非牽引．生起。若種因相八。除隨說及相違因。種非聲故。是無記故　六因之中能作幾因　雖顯揚論破破薩婆多。離第八識余現等法非因緣故。雜集論中。依第八識持諸法種。說有六因皆因緣性。且現行識望彼諸法爲能作因。能作因寬　又對法雲。依因自性建立能作因故。當知一切因皆能作因所攝。雖現行識非諸法種。據能持種說爲因相。攝大乘雲。因相者。謂即如是一切種子阿賴耶識。于一切時與彼雜染品類諸法現前爲因。此雖說現識。亦得攝用歸體名因。望七轉識既同生滅即俱有因。望自心所即相應因。故攝論雲。俱有因者。即阿賴耶與諸轉識。若離如是俱有因攝內外種子阿賴耶識。所余因緣定不可得　問俱有．相應二因何別　答俱有通七識。相應自心所。若自心所俱時而生爲俱有因　所緣．體等即相應因。望自後念即同類因。通生諸法即遍行因。故無性雲。因相即是增盛作用。熏習功能能爲因性。現前能生雜染法故　若薩婆多但說苦下五見．疑．癡。集谛下四二見．疑．癡。除叁見故。此能遍生五門雜染。名爲遍因

　　雜集通說四谛諸惑能爲遍因。故雜集雲。此遍行因非唯令相似煩惱增長。所以者何。若有隨習貪等煩惱。皆令嗔等一切煩惱相續．增長．堅固等　無性攝論即通說一切。故彼論雲。即異門說阿賴耶識同類．遍行．異熟叁因。若離任持熏習因性不相應故。既說賴耶由能任持熏習因性爲叁因性即任持習氣。不別說染故通諸法。或雖總言意但取染。亦得望後自異熟識爲異熟因。即此前引。攝論爲證　若據克性體用別論。現識望余但能作因。是增上故。若種因相爲六因性。能作因通　俱有因者種生于現。既與果俱名俱有因。下雲如俱有因者自俱有因。如薩婆多通持業．依主　相應因者。但依主釋　種子前後自類相生即同類因。下雲如同類者義同前會。諸名言種生于現行亦同類因。種子．現行性皆同故。故下論雲。因果俱是善等性故亦名善等。雜集論雲。謂由彼長養諸種子故。于未來世即彼種類增勝而生。乃至雲立同類因　遍行因者。自種望余非因緣性。俱爲增上由隨轉故假說因緣。異熟因性亦複如是。或可能與遍行爲因。以現貪等緣余嗔等熏種生彼名遍行因種是此因亦名遍行因　如似生因因故亦名生因。異熟因亦爾。現行善等爲方便因。能感異熟名異熟因。種子能與此異熟因爲因亦名異熟因。或能有異熟立異熟名。與此爲因名異熟因。現行善等是能有異熟。然雜集論舉果顯彼能有異熟雲。能攝受自體故。即是異熟因。名與小同。義意有別　又此叁相文義意殊。准樞要中一雲此論叁相唯現。然曾聞釋叁相俱通種．現二法。且對他宗舉顯勝者。又據前總標此中且說我愛執藏持雜染種能變果識。名爲異熟以辨叁相。故但說現。理實俱通以爲了義　因果分別雲。在因具叁相。佛果唯二無其果相。非異熟故者　若爾自相亦應非有。以攝因果而爲自相。既無果相。攝何爲自　答從舊因生爲果。攝諸法種爲因。包此二種名攝二相　若爾自相中果相。應與果相別　答果相據勝顯。簡他但異熟。自相談其體。果非唯異熟。但雲與雜染法互爲緣故。由他能熏第八識起亦即果故　或但攝因以體能持諸法種子。即體攝用而爲自相。若親因生即是自相。若離因生無自相故。望他業感方名爲果。故佛位無。故攝論雲。果相者謂即依彼雜染品法。無始時來所有熏習。阿賴耶識相續而生。此論複說異熟爲果　若爾因相佛位亦無。攝論說雲因相者。乃至阿賴耶識。于一切時與彼雜染品類諸法現前爲因。複雲聞熏非賴耶攝　答攝論據染。此論即通。但此能持諸法種子。不但雜染。下文又雲一切種相應更分別。通一切故。攝論但以種爲因相者。性．用別論。親生諸法。現行不爾。余准可知

　　論。又諸有情等。本疏雲。唯引無漏。初引叁文。後結。一引楞伽五姓。皆是有性故。第二瑜伽叁無漏根。第叁地持等性種姓文。皆唯無漏。然疏中並明無上依等者。通舉諸教意取法爾無漏種子故。疏雲。故應定有法爾無漏種子不由熏生。言通證者。是得錯本。又見通舉。謂證二種者不得疏意

　　本姓住姓。有人解釋。或取真如。或雲住自乘性名本性住姓。又說五姓皆新熏生。又釋真如所緣緣種生　並會五姓文失。並如能顯中邊惠日論。並成立五種姓皆是本有。有漏不能生無漏種。真如不能親生諸法。亦如彼辨

　　攝大乘說阿賴耶識等者。彼論第二引瑜伽論第五十一雲。何建立互爲緣性轉相。謂阿賴耶識與諸轉識作二緣性。一爲彼種子故。二爲彼依故。爲種子者。謂所有善．不善．無記轉識轉時。一切皆用阿賴耶識爲種子故因緣也。爲所依者。由執色根五識依轉等增上緣也　諸轉識與阿賴耶識作二緣性。一于現法中能長養彼種子故。二于後法中爲彼得生攝殖彼種子故。長養種子者。謂如如依止阿賴耶識。善．不善．無記轉識轉時。同生同滅熏習阿賴耶識。後後轉識轉更增長。轉更熾盛。轉明了轉。此因緣也。准此但似與後後轉識爲因緣。不言與賴耶而作因緣　今解此意言長養彼種子故。謂同生滅熏習阿賴耶識。即熏八識義。且此意望種子賴耶爲因緣性。言與賴耶爲因緣性。影顯生現持諸熏習令轉識生　不爾與前轉識轉時。一切皆用阿賴耶識爲種何別　又是轉識與轉識爲因。非賴耶因也　又前賴耶且望與現轉識爲因。影顯亦與彼種爲因。此中轉識且望賴耶種子爲因。影顯亦與現行爲因。何故如是。生轉識種現能熏勝。隱八不言。生現第八種子因勝。隱現不言。故但說言于現法中。能長養彼種子故。即現熏種。現是種因　于後法中爲彼得生攝殖彼種子者。謂彼熏習種類。能引攝當來異熟無記阿賴耶識者。此約業種引當異熟爲增上緣　言謂彼熏習種類者。業種是彼名言種類。爲彼得生攝殖彼種子。即顯由業彼方得生。不爾異熟不能生故

　　論。如炷與焰展轉生燒等者。初喻叁法。後喻因果。俱喻因緣　西明釋雲。叁法喻能生因。後喻依持因　要集雲。無性釋意。燈喻互爲因緣生緣。束蘆喻更互依持令住不倒。亦順瑜伽五十一文。彼彼明建立緣性及俱轉相故　今謂無性蘆喻依持。此喻俱有因。故頌前問。若唯本有。轉識不應與阿賴耶爲因緣性。釋頌複雲。于一切時展轉相生互爲因果。結雲唯依此二建立因緣。又下雲。叁法展轉因果俱時。如炷生焰焰生焳炷。亦如束蘆更互相依。因果俱時理不傾動　又雲能熏生種種起現行如俱有因。故雖雲相依。意取俱時喻于因果。簡他前後爲因緣性。不以相依之言證依持因。又解無性亦證因緣同時不倒。簡余持種以爲因緣。別時因緣皆悉顛倒。故彼論雲。又如束蘆互相依持同時不倒。應觀此中更互爲因道理亦爾。不言依持。瑜伽論中識俱轉相。別複次明。非互爲緣同處而辨

　　論。非熏令長可名因緣等者。本疏雲。現業增果種　西明雲。善．惡業與異熟果應成因緣。能增長異熟果故　要集雲。現業熏有支種。此種能增長現異熟果故。應是因緣　今謂不爾。阿賴耶識隨先業轉。種生現已。更若爲增。若至現增。應至後念非刹那滅。又生已方增。不見此理。若未生增。現無果故。故但增種令有力生現異熟果以爲正義　然現善惡即增果種。非種增種。現以增故。若現不增。應非行支。唯種是支。既爾何故說行支體通現．種耶。又不應言于後法中。爲彼得生攝殖彼種子。業種現在與現果力。何名後法　若言初未與力後方與力名爲後法。行應不與識等爲緣。以未與力故。若許與力何不生現者。理亦不然。愛未潤故。業未熟故。緣未具故

　　言分別論者。或大乘異師。有種子故。或小乘諸部皆名分別。不定一部。故攝論中分別論者傳釋是化地部　婆沙中分別傳說是正量部。此論下文分別論者雲是說假部故。今此文略有叁釋。一雲即大衆等四部　若爾何故下雲何故汝論說有異生唯得成就無漏種子　答下因便破大乘異師　二雲始終俱是破大乘師　叁雲始終俱是破小乘師。大衆部等以本淨心能爲因生名爲種子。非許有種　或複彼師許有種子。破不相應中雲有執隨眠。即大衆等故。樞要叁解

　　論。若唯始起無因緣故應不得生。西明雲。叁乘初生見道無漏。應不得生。以無現行無漏熏故　今謂此解不依論文。又複因有自不定過。…

《成唯識論了義燈五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…