《成唯識論了義燈》五 ▪第6页

　　淄洲大雲寺苾刍惠沼述

　　..續本經文上一頁爲如汝初生見道無漏。無現行而得生耶　亦有兩俱不成。叁乘見道初無漏心。皆不許有現無漏心爲能熏生　又亦自違。自初生見道無漏。亦不由現無漏熏方始生故

　　論。不善應爲善法等種。雲小乘可爾者。假設許之。非小乘許。又六因中小乘許爲同類因故

　　論。若有漏心性是無漏等。量雲。汝無漏心。應有余相違性。以漏無漏心隨一攝故。如有漏心性。若言無漏心性。是有漏。漏無漏中隨一攝故。猶如有漏心者。此同喻中無所立過。以有漏心性非有漏故。若雲取染心性以爲同喻。即因有不定。爲如染心性是有漏。爲如淨心性是無漏

　　資糧等位有漏熏習感總別報。如法華義決略明　然要集斷。若感總報。然無性釋即爲無用。又緣起經我不說彼無明行起。故依無性教理相應　今謂不爾。無性論中據無分別。故前問雲。未得佛果已來無分別智。當于何處感異熟果。釋雲。非異熟因能對治彼故。即增上果假立彼名者　此無分別種．現通說。見道前種。見道後現。故說對治有漏果法。若是有漏豈爲對治。言由此資熏余有漏業令感異熟者。是無漏余。此同雜集資糧．加行是道谛攝　然緣起經雲。又不放逸內法異生。若造福行及不動行。彼是正法如理作意相應善心之所引發。雖于善趣感殊勝生。而非無明起增上緣者據勝者說彼是正法如理作意。非無相應．纏．及隨眠爲緣起行。若不如是。即應說言內法異生不放逸者不造新業。何故但雲諸聖有學不共無明已永斷故不造新業。此論複言有漏性者是修所斷感勝異熟　又解攝論據無分別不感異熟。不障有分別者感異熟果。緣起經中增上品如理作意所起聞熏。雲而非無明起增上緣。不妨亦有中下品等因我執心所起聞熏。爲順解脫能感異熟。不得說言因我心起非解脫分對法等雲。學人身中有爲善法皆是學法。既名學法即解脫分等　此釋應好。至第八卷更當廣解

　　論。然諸種子略有六種者。准瑜伽第五種子七義。何故二論多少不同　答開合有異。如樞要辨。今更助釋第叁．第五　第叁雲。又雖與他性爲因。及與後念自性爲因。然已生未滅方能爲因。非未生已滅。即此第二果俱有義。此言俱有爲因爲果俱是現有。瑜伽簡他未生已滅爲因之者故開爲二。此論據因同時爲一。故雲雖因與果有俱不俱。而現在時可有因用　第五又雖得余緣然成變異方能爲因非未變異。亦此第五。彼約得緣熟未熟別。未熟非種是種類故開之爲二。此待緣同故合爲一。故此雲自衆緣合功能殊勝。殊勝即變異　西明釋雲。彼第叁相成前俱有隨轉。第五變異成待衆緣　今疑所以。余何不成獨成二耶。又若成前更無別義。何故瑜伽雲又建立因有七種相。故應思擇

　　一無常法是因。本疏雲。亦簡真如受熏爲種　要集雲。如雖受熏不爲法因。但所持種爲法因故　此不識意。攝論雲。此中攝持種子相應。謂有生法俱生俱滅故成熏習。如是熏習攝持種子應正道理　真如常法不是持種故非法因。又下受熏遮無爲故

　　論。二果俱有至俱現和合。本疏叁義名現　西明雲。種與現行果俱在現在故名爲現。有解二義。現在．現有。破初顯現。破次非有次非有者。西明說中不簡假法。假法非有。雲現有破　未詳決雲唯簡第七狹而無文。亦破初說　有雲二義。一種．果俱現在。二俱在現在一身和合　要集雲。有釋．有雲于理爲勝　今謂有釋不簡假法如有解破。若雲護法宗假法如無非因緣故。不相應行假實門簡故此不遮。亦應常法及諸轉識不須遮簡　出體門中簡轉識訖。四分門中顯是相分。常法轉識非第八相。此何須簡。雲親生自果即引自果。既雲及所生果不一不異。即與果俱後何須簡。故諸門中具義多少。亦須簡假　又雲。簡無性第七。諸七轉識有力能熏。皆成種果。亦不顯現應此中簡。其義等故如何留在第叁方簡。故于此中但簡前後若種若現。及他相離無和合者　此亦不得疏之本意。以無性人第七恒轉亦具七義。但種果沈隱以此簡之。余非恒轉故後門簡

　　論。叁恒隨轉。西明雲。世親且約染說治道。無性通約叁性名言。隨所生果恒相續轉。不說治道。今此論中或隨同一。或雙同二故。言至究竟位不說治道生者。名言無記非有治道故。若說隨果轉者。非正生時應非種子。故今但言至究竟位　今疑此釋。若言非果生時亦名種子者。即非六義方爲種子。不假果俱故。若雲名言無治道者。自性治道善等可無。緣縛治道善等亦有。不爾不應說通修斷等。故本疏正

　　問能引自果方名種者。極微既是見分種生。何名引自。以從心種生于色故。若自有種。微何名假。若許微實違諸論說　答無別微種。但由想惠作極微解。假無實體假名爲色。行相當心假說種生。不望極微名引自果。對實名皆引自心果　問四無記心。爲是一種逢緣起別。爲各有種。若是一種逢緣起別。何名引自果。若各別種。何故瑜伽五十五。于異熟蘊及加行別。皆世俗有　答有二解。一雲有同別種。若是異熟無記心種逢緣引別分成叁心。除變化心即是同種。由逢緣。別分成叁心故名世俗。以變化心不通異熟故。若自力能熏。即各別種。便非世俗。即自在成就攝者。但言是世俗。不說唯世俗故。據性各別心色不同名引自果　二雲叁各定別。設自不熏由他緣熏。所緣境別故各成種。言世俗者有緣．發別。發威儀等名威儀等。即是實有。緣威儀等名威儀等。即是世俗。以是異熟由緣此等名威儀等故　問異熟．威儀等各定何性　答若雲四無記如名取義。若但雲異熟威儀等。初叁通叁性。變化唯二性　准何得知　答五十五雲。又異熟．生一向無記。二叁可得。一有二種。若依伎樂以染汙心發起威儀是染汙性。若依寂靜即是善性。若依染著發起工巧是染汙性。若善加行所起工巧即是善性。爲引導他。或爲利益而起變化當知是善。此無染．汙。染汙言通不善．有覆。今取不善故雲二叁可得

　　論。此種勢力等。此解生．引通于內外。准二攝論皆亦同此。然世親論果有正．殘。因分生．引。無性論文但雲若外種子親望于芽爲能生因。傳望莖等爲能引因。識望名色爲能生因。傳望六處乃至老死爲能引因。因雖分生．引。果中不名殘．正遠．近。二論名即可同但果取有寬狹。二論內外各別作法。此論總明。雜集但望十二緣生不說于外。與瑜伽第九．第十同。第五但說雜染十因。菩薩地文即說叁性十因。俱分生．引。果中不雲殘．正遠．近。廣略不同義皆無違。又伽論．雜集。但于因中去果遠近分于生．引。果中不說。此即影顯。又緣生支有總通現。瑜伽第十雲。要先愚于所應知事即起邪行。起邪行令心顛倒。心顛倒結生相續。結生相續諸根圓滿等　此即假說。非正緣起。故不于此別分生．引　然有解雲。本疏無性唯說正．殘。違無性者是不尋疏　要集雲。有說世親說近．遠。無性雲正．殘　亦途聽耳　問此生．引因且緣生中爲行支。是爲亦通余　答既雲能所引俱名爲引因。複許通內外故不唯行　問屍骸既許前生力引應通四生。化生何故不有屍骸　答叁生漸死。前生有力引遠殘果。化生頓滅。無力引果。問若取老死而爲引因。由頓滅故無力引果。此由生支而爲引因。何關頓滅不引殘果　答屍骸望生即爲殘果。望于老死即爲正果。故生望爲引。老死望爲生。叁生有生．引。死後有屍骸。化生阙能生。死後無屍骸　問化生無老死。阙能生故無屍骸。雖化亦具支何得生因阙　答老死位漸死。可能作生因。化生死頓無。不能作生因　問攝論但雲。若二種子唯作生因非引因者。收置倉等麥等種子不應久續。死後屍等分位隨轉亦不應有。此即一因義分生．引。何故今說有引無生　答攝論因望近遠果。一法分二因。瑜伽果望近遠因。兩因位有別。此亦互顯。今者此釋且據瑜伽　問准依此論及瑜伽等。但說能所引以爲引因。能生爲生因。何處說生等。以爲生．引因　答論中作法且舉一偶。義准展轉作亦無失。若定如論不應說別。又據增上支支皆緣。不爾如何生緣老死。既說生與老死爲緣。爲生爲引。若非二攝。豈可二因攝因不盡。由此故知。漸次第作于理無爽。是故此論但總說雲。此種勢力生近正果名生因等。不爾設據能所引因爲引因。如何叁生漸成。有力而爲引因　問何故瑜伽等約因位別分生．引。攝大乘等據果位殊分生．引　答因有熟．未熟。未熟遠引近即生。果中有正．殘。近．正稱生。殘．遠名引。各據一義互相影顯

　　所熏四義。第一義簡西明二解。一同本疏。一雲不簡七轉心所。第叁門簡　要集斷雲。此釋爲勝　今謂不爾。心王自在尚非所熏。心所依王何獨所熏。故第叁門但簡第八相應心所。具前二義故第叁簡　要集雲。第七未轉此中不簡簡已轉依。若非一類即簡七識。第八亦轉應不受熏。故初但簡前六轉識。非相續故。第二義中方簡第七未轉依位　此亦不爾。但言相續不簡第七。既言一類即簡第七。以漏無漏性非一類。不同第八未無漏位一類受熏。若無漏位即不受熏。故不相例。第七已轉既在初簡。未轉何故即第二簡。若非無記。已轉第七豈無記耶

　　問第八具義說爲所熏。叁相熏何　答或雲熏果報識。即當果相。或雲熏自相。是自體故。二解後正。義依體立。無別性故。但以自相酬因邊名果相。持種邊名因相。故唯自相是正所熏

　　能熏義中二有勝用。西明雲。業感異熟心心所等。護法無異分別。門人分成兩釋。一雲業感定不能熏。唯法爾起必用業助。若依此說。異熟心心所等。取六識滿業所感心心所等。一雲業感有二。強者能熏。劣即不熏。若依此說等取劣者。叁藏意取後解爲勝　又雲初釋不許影像熏本質種　今謂。此說俱不應理。何者初釋本質非影熏成。轉識不應與阿賴耶爲因緣性。違護法釋。第二解若是業招名爲異熟。雖複引．漏二果有別。爲業引同俱名異熟。並不能熏。俱異熟故。論不簡故。無文證故。俱是滿果。何獨等劣。應勝劣俱等。若非業引但分別生。即是能熏。性非異熟。是異熟生。異熟生寬。業非業感。俱異熟生。此簡異熟是業感者。性微劣故不是能熏。不假業力強分別起者。此異熟生及威儀工巧非業引者。亦能熏攝

　　論。雲此…

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