《成唯識論了義燈》五 ▪第7页

　　淄洲大雲寺苾刍惠沼述

　　..續本經文上一頁遮異熟心心所等者。舉異熟無記。等取威儀．工巧業所感者心心所法。及此等心心所心所帶相分。俱不能熏。爲非業感心心所法。緣變影熏一切不遮。故言第二解勝異熟能熏但等取劣道理無據

　　論。俱生俱滅熏習義成者。無性論亦識中種名爲熏習。無著本論雲。複次何等名爲熏習。熏習能诠。何爲所诠。謂依彼法俱生俱滅。釋熏習體。此中有能生彼因性。是謂所诠。釋熏習義。既雲此中有能生彼因性。是謂所诠。明是種子名爲熏習。舉喻複雲。如苣勝中有花熏習。乃至雲。是諸苣勝帶能生彼香因而生。無性釋依字雲。如言依雲而有雨等。舉其因性爲顯此中有能隨順生果因體。此意依雲有雨。喻因有果。雲喻因雨喻果。即本識中種子如雲。亦同無著般若論中釋其雲喻。故知熏習不目能熏。據實能所俱名熏習

　　論。設名因緣應知假說。本疏但會。雜集第四說十二緣皆名因緣應知假說。有非因故　西明釋雲。會彼六因　要集雲。勝　今謂不爾。顯揚論中具破五因存異熟因。無性許五依異門說。以影互明故此不會。但會緣起　又且會緣起略不舉六因。若言六中有非因緣不會故劣。亦十二支有非因緣。不會亦劣。六因余有會。緣起未有會。本疏會未會。故本疏爲勝。此難他語。據實疏意舉此例余。余但會六因不例余者失

　　叁法展轉。難雲。新現從種起。現行即能熏。種新由現生。新種即起現　答現行逢勝緣。新現即能熏。新種阙勝緣。未即能生現　又解新現勢用增。才起即熏種。新種無勝用。故不即生現　又解種子不相違。起現即熏種。現果體相返。種未即生現　難受與受等違種不即生現。色多得並起。應新種即生　答新現由緣具。種子得從生。新種未具緣。現色未即起

　　問論本頌中具有不可知．執受處．了。何但問處．了。不問不可知。釋中即具明不可知．處．了　答有二解。一雲影略說。二雲總依于別故但問別。釋中具辨故通總．別　又問但據體　答並顯用。故不相違

　　論。識以了別爲行相故　本釋雲。識自體分以了別爲行相。故行相見分也。類體亦然。此意見分名行相者。行應平聲讀。以見分能行于境相。故此見分得行相名。評取初解雲。然本但是行于相義　類體亦然者。以行相不可知。類體亦然　然西明疏並顯同一所緣不同一行相。總爲叁釋評取第叁。第叁釋行相言者。即了別領納等各不同故。名不同一行相。此意行者即去聲讀。正是能緣之行解也　又解雲。行于相故帶相行故名行相。此即平聲。相通影．質。即同本釋。然要集評取第叁釋同。世親．無性俱行解相貌以爲行相。此論亦雲了別領納等作用各異故。若取行于相故名行相者。恐非論意。又不應言行相不同。違教及理。以心．心所行于境相無差別故。何得言不同　今謂錯評。何者泛言行相有叁。一境名行相。即十六行谛。二能緣行相。即十二行法輪。叁行于相名行相。即無分別智等。前二是局。後一即通。今此了言雖能緣行。釋從通解。第叁能變即依局辨。雲了境相粗故。般若經雲。彼識不能了故。不通無分別智。第二能變亦從通解。恒審思量無我相故。或相影顯。隨其所應在因在果。故攝論本頌雲。諸菩薩行相。複于所緣中。是無分別智。彼所知無相。無性釋雲。于所緣中相似而行。故名行相。此釋初句行相。既言相似而行故名行相。明作平聲。不作去聲而讀行相　然次論雲。所知無相者。謂說此智于真如境所作行相。此意說言。無分別智緣真如境。離一切相作意行相以爲行相者。是釋第四句。重顯無分別智行相。行于境相中時。不作行解相狀。不是正釋行相之言　問相者是境。行者是心。如何說了名爲行相　答能行于相名爲行相。有財釋。或相之行。依主釋。不得難雲若取行于境相名行相即違教理。及心．心所行于境相無差別故者　此意難雲。論說識．受．想等作用各別故違教。心及心所作用各別。若取行于境相王．所同緣。如何各別　此難不然。論雲了別領納等作用各異者。據能行說不約所行。識即能了行于境相。受即領納行于境相。雲作用各異。約取境用異。不取緣境之時取諸境相行解用異。以無分別智不作諸境別行相故。雖後得智及分別心。緣境之時作諸行解。不取此釋識之行相。以不遍故。今本論意但取心起行于境相名爲行相。即通一切。不取行解名爲行相。不通一切故。又此正釋本識了言。若以行解相貌以爲行相。深乖論旨。本識任運無行解故。若局後得及分別心釋行相者。得約行解名爲行相

　　論。所緣相似行相各別。本疏引瑜伽第一同一所緣不同一行相有叁解　西明叁釋。第叁釋雲。同一有二。一一故名同一。此即本疏約質故。二相似名同一。即本疏約影。樞要五釋。後人多釋不出于此。諸家不解執取一釋。于中出過　要集複斷有解破本疏。若就本質名同一。無質意識應非相應。雲此破有理。此論唯影不通無漏故。以論雲然有漏識自體生時。似能所相現故。瑜伽第一通漏．無漏者　此亦不然。雖言有漏生似二現。下即通余。故引經頌雲。一切唯有覺。成叁分中雲。然心．心所一一生時。各有叁分故不唯有漏。若以前支但雲有漏識生。即證唯依有漏識。亦應瑜伽論中。言同一所緣非一行相。但眼．意識不通余識。正釋眼識及俱意識故。彼既許通此論何局。故知本疏深得論旨

　　論。不應見分是第叁果。本疏雲難古師　要集雲。陳那但立叁分不遮第四。故護法師不違陳那。但是遮破　今謂不爾。雖言破古非陳那等。如理門論破古因明師。豈即破彌勒等師。但破古來不正諸師。今言破古亦複如是。破唯叁分以見分爲第叁果者。不破許有第四分者

　　就此能量所量量果別中。相傳解雲有六師別。一雲覺天說。根爲現量。惠爲能量。境爲所量。根是量果。二雲妙音師。根．境同前。能量取識。叁雲法救師。能量惠及識。余如前說。此皆顯故名現。四雲經部。根．境．識和合生法名之爲現。根．識爲能量。境爲所量境。還以根．識爲量果。五雲犢子部。以神我現量。諸心．心所爲能量。神我爲量果。六雲成實師。以心所中受．想之用爲能量。境爲所量。識爲量果。更當撿文方可爲定　本疏問如諸佛及因五．八唯現量應但叁分。見分即得爲第叁果故。答雲此不然。內外定故。見分緣外用亦外也。不得爲緣內果　要集雲。若內外定。已轉依位見分。不應緣第叁分。內外定故　今謂不爾。不障緣第叁。但不親取。要變于相。相是外攝故。言緣外故。論自雲前二是外

　　論。所取能取纏。本疏雲。此唯衆生四分。故言纏縛。相及粗重二縛具故。無漏心四而非纏縛　西明釋雲。能取所取四分相屬故名爲纏。亦通無漏。非謂煩惱之纏縛也　今謂此非。違論釋故。論雲皆有所取能取纏縛。頌言衆生。釋言纏縛。明但衆生有此相縛。不通無漏。安惠可爾。此文且說有漏四分。如叁界唯心言。且說有漏唯識。豈以無漏亦唯識。即叁界言許通無漏耶

　　問既立第叁能證第二及第四分。第四複能證第叁分。即心能自緣。雲何不與世法相違。刀不自割。指端不能觸自指端　答佛地論第叁雲。答雲不見燈等能自照耶。何知自照現見無闇分明顯現。若不自照。應有闇障。應不現見　問燈等非闇。何須照耶　答如瓶．衣等體雖非闇。無燈等照邊。有闇障不得現見。照令闇除衣等現見名爲燈照。燈等亦爾。自體生時邊闇障除令現得見。故名自照　問燈能照自令現得見。證心能自緣。衣不自照由他照見。證心不自緣　答心性是照本極成。若例同衣不能照。彼有違自．世間等過

　　問量雲。心能自照。性能照故。如燈等。此量豈非法自相相違。因．喻所立不成過　答取能照義。以燈爲喻故無有過　問豈本不欲證心自緣　答雖言緣自意取顯證。今緣．照雖殊。俱自顯證義　或但相例。不是立量取彼爲喻。故無有過

　　論。如衆燈明各遍似一。疏及樞要已具解訖　要集彈雲。若由炷．盞發影。可言隨彼有多影。但由一光發。如何有多影。彼自解雲。謂多燈各發一別光。多光相資假立一明光。一光不明多光方明故　今謂不然。取意有別。若二炷相近同生一焰。光即是一但發一影。若炷相離。或多盞相離。即別生焰。焰別光殊便發多影。然光雖別各遍似一。如共業果。炷．盞相近共生一焰。如二眼根共發一識。不爾假光實非是一。何得喻識而是一耶。又假一明光即應唯發一影。如何有多　又且發影爲離炎光爲即炎光。若離炎光。光既遍室。影亦應遍。既猶炎東影于西發。即不離炎光。不離炎光不得言一。光不離炎炎應成一故。今共果取離炎光喻。二根發識取不離喻。故疏．樞要得二論意　又西明雲。質異同見等四句。有過不成。思之可悉

　　論。又諸聖者厭離有色等。本疏據顯言。色界類示　西明雲。此說那含等厭色生無色必不下生。不說色界者。彼有色身往欲界故　今謂不爾。違下文故。下雲是故現居及當生者變爲此界。不言當往者變。若許往者變。無色亦來佛傍側立。亦應許變。況下又難。設有色身粗細懸隔。此變爲彼亦何所用。故本解正

　　論。故器世界將壞初成而亦現變。問將成可用余界生。變壞時何用而余生變。既余生變。生變因在。何有盡時　答由彼余生感界業成熟故變。不爾住時既同此變。此界生無何故即壞。由此故知他壞業變。如在此生他變扶塵沒生他地。或般涅槃他變扶塵。而有膖脹漸爛壞者。壞業力盡叁災亦滅。亦由此生本所變界而爲引因。下叁靜慮涅槃經。說由內過患據引因說。由彼俱業感彼界成故。生余時災由彼引。不爾余由引此言何用。故據實義非隨轉門。引因勢盡此等都滅　問維摩經雲。或現劫盡燒天地皆洞然。衆生有常想。照令知速滅。即佛菩薩神力變起。何但衆生　答變化不遮但非實壞。實壞由業非神通力。若定由神力。壞時節不定。故前難雲。應實變爲此雜穢土。若許實變災壞世界。有相符失。今此文中。說實成壞。不據變化　問劫壞之時彼空界色爲有爲無。有何不壞。無即違經。經雲空劫唯有孔穴色現。即空界色　答雖有非壞。非成壞業之所起故。若許可用故他常變。叁災可用。他亦常變。若成壞收應有成壞。以此故知。雖他識變非成壞收　問設生他方自地許變。如在此界大海水等。欲界有情爲同變不。若許同變。欲界諸天應見下水甯作琉璃。既見琉璃明不同變。設不同變天有水不　答論說共用即可同變。海不共用。彼不變水。天上可有　若爾八熱大地獄等聖者不用。應不變彼　答現同地故　若爾水等應然。天現同地　答大海同變。見琉璃者說別水故　若爾魚等居水即見屋宅。大海之中衆生。亦應見屋宅。若許不見海。即非同地變。若許見海水等。應不作舍宅　答許別舍宅居于海水。如地穴居。由業力別。若余別水一處四境。理即不遮。由別業故。如孤獨獄等

　　言定通等力。西明雲。等取神通。傳叁藏亦等願力　有雲等取有十能變。定．通．願同四。佛加被力等　今謂不爾。若佛加被即神通力攝。持經．神咒是法力攝。諸受變改力．煩惱力．改寶珠梵行等力。即前業力攝　要集雲。第八叁力變。佛等加被與願無異者　此亦不爾。加被是通。非願力也

　　論。及隨法處所攝實色。西明解雲。第八緣實不緣假故。然前解處中。即許第八亦緣假色。判爲護法正義雲。生相等隱第八不緣。長．短等顯故第八緣。又引鏡智緣十八圓滿證八緣假　若如是者今法處中亦應緣假。何但取實。故本疏判。唯緣實者護法正義。若取鏡智緣方．圓等證八緣假。亦應緣過．未及生．住等假相。鏡智緣故。故因果殊不可相例　又雲。異生定所生色亦有實用。雲威德者是根本定。非勝者起名威德定　今謂不爾。若許異生定變實色。何故瑜伽第十叁雲。謂超第二阿僧企耶。變有實用。若雲彼說通變。此說定變者。此亦不爾。通力是勝尚超第二劫變方有用。定力是劣。雲何凡變即許實用。故威德定是勝人起。叁十叁雲非聖神通不湛受用故　問既許變化。于上下界各變幾塵。西明釋雲。由化心托欲．色異熟本質化。欲界具五。上界除香．味　今謂。上亦變香。法華經雲乃至于有頂。聞香知所在。若雲彼說法處今說五境者。何故定通變五境耶。應皆法處。若雖定等變非法處收。若爾何等是法處攝。若雲雖定等力擊第八變。是業果色故是五塵。若定果等即法處色者。應佛唯有法界。無色等五界。既許定生具十八界。故知上界亦變香境　西明問五根五境隨其所應同在一處。爲各別四大造。爲一四大造。若一四大造。雲何瑜伽雲羯剌藍時。能造身根及眼等。大俱時而有次第造耶。若別大造。何故五十四但說七物與眼同處。彼問雲色蘊中眼幾物所攝。答若據相離攝。唯有一物。謂眼識所依清淨色。若據不相離攝。即有七物。謂眼．及身．地．色．香．味．觸。叁藏解雲。同一處者唯一大造。以理推微五根根依同一處者。一地大造。而說造眼四大者。隨所造法。名造眼大。乃至名能造觸大。據實一大。此釋七物有。並會俱時而有。以初即有此能造眼等之功故說俱有　問雲何無火等。壽．暖．識叁恒不相離除無色處　解雲據實有火等。而五十四但說七物者。據相顯說。以地堅性眼等所依。是故偏說

　　論。因緣分別二變西明二解。第二唯第八心王爲因緣變。雲何名有實用。實用有二。如色一質礙用。二本質用。若爾五識所變爲第六質。何非因緣。若雲無質礙用不具二義者。第八所變長等亦唯爲本質應非因緣。法師自雲。若爾初解爲勝　問第八在意界。所緣應當唯法界。雲何通十八界耶　答依彼六二緣。意處所緣法界攝。不依六二緣。隨彼所緣十八攝。又以闇從明十八界攝　既爾何不別立界處　答處．界．出生．及因義。意處所緣法處收。第八無別出生．因故。亦隨六意處攝　問若五識變相分無礙。與對法第叁相違。彼論有對無對分別中雲。諸有見者皆是有對。豈眼識相分非有見耶。彼論雲。謂眼所行境是有見義。故眼識相應名有見。若雲有對者。是境界有對。非障礙有對者。理亦不然。彼雲叁因故名有對。謂種類故。積集故。不修治故。種類者互爲能所礙。積集者極微已上。以一極微無對礙故。不修治者非定起色　今爲二解。一雲五識所變並是有礙。且說有見舉此例余。即對法雲。諸有見色名有對故　一雲無對。非有見故。眼所行境名爲有見。眼根但照彼本質故　若爾何故名同境根　答同取本質。如說王所同一所緣　或有對叁義。本質具叁。相但後二。總名有對。非礙名對。今據所變有質礙對。名爲實用。五識相無。若准此釋。七識應是分別變收。但爲境故　此亦不然。自在定生既有實用。何非因緣　答定．散別故。自在所生爲食等用。不得相例　若爾五識亦因緣變。有段食用故　據此可爾　又解亦非。爲他食用是因緣。五變自用故非因緣

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