《成唯識論了義燈》六 ▪第2页

　　卷第四（本） / 淄洲大雲寺苾刍惠沼撰

　　..續本經文上一頁觀待後故名過去。觀待前故名未來。俱觀待名現在。俱舍論破法救所說。執法轉變置數論朋中。妙音所立世相雜亂。叁世皆有叁世相故。覺天所說前後相待。一世法中應有叁世。謂過去世前後刹那應名去．來。中名爲現。唯許第叁依作用立。世無雜亂。婆沙同俱舍。正理許類異。俱破妙音及覺天說　大乘所立或二或叁如本疏辨。所指之文恐煩略引　瑜伽第叁雲何建立。謂諸種子不離法故如法建立。若諸果法若已滅相是過去。有因未生相是未來。已生未滅相是現在　瑜伽五十一雲。過去行雲何。謂相已滅沒自性已舍。現在行雲何。謂相未滅沒自性未舍。未來行雲何。謂因現在有自相未生未得自性　瑜伽五十二雲。過去諸行與果故有。未來諸行攝因故有。所以者何現在諸行叁相所顯。一是過去果性故。二是未來因性故。叁自相相續不斷故　又雲。已與果種子相續名過去界。若未與果當來種子相續名未來界。若未與果現在種子相續名現在界　辨中邊第二雲。因果已．未用是世義應知　釋雲。謂于因果俱已受用是過去義。俱未受用是未來義。若已受用因未已受用果是現在義。此等但約因果種子顯世差別。皆是道理叁世所攝　諸說神通．叁明等者。皆神通叁世。今此論文。即唯識叁世

　　論雲假謂現識似彼相現。又宗明唯識。然准西明似約道理釋此因果。要集亦同。智者簡擇

　　問法有叁性假立叁世依何性耶　答據實道理唯依依他。若據隨緣假施設者通依叁性。要集說雲。圓成常住。遍計性無。俱不依立叁世差別　今謂克性雖爾。然諸經論亦依假立。且圓成實依诠以顯得說叁世。何者如十二行眼智明覺。各于四谛觀去．來．今。于圓成實若不依诠假立叁世。不成四行。故依圓成亦得假立。即通唯識．道理二種。依遍計性亦得假立。何者如般若經雲。無我人等　天親論釋。約妄執我叁世總別立此四種。即依遍計立叁世也。此但唯識叁世非余。依依他起所立叁世。如前所引。所引之文但全依觀緣起正理。圓成非緣起。遍計無自性。故略不說

　　論。必不退起煩惱障故者。退起煩惱分位前後。諸宗說異。若大衆部等。見道煩惱有退之者。以單道故。修必不退。以雙道故。若薩婆多。見道煩惱必定不退。以速疾道。修道有退。以容豫故。然修道惑。先六行斷後八聖者必定不退。一爲利根。二以世出世二道斷故。又若經生即亦不退。若大乘宗二俱不退。以永斷種。過．未無故。然大乘言退退失世間現法樂住。小乘退者。退失聖果。然必此生還得彼果必不經生。然論退性通叁界聖。若現退者。但在人間有退緣故。退緣有五。一謂僧事。二和诤。叁謂遠行。四多病。五樂誦經

　　論。刹那刹那轉增進故。西明雲。已上叁地依生空觀入滅定時。爲進不進。解雲不進。以不斷法執故。准此義故有超劫事　今謂不爾。雖依生空入于滅定。而亦增進。不起滅定現諸威儀。能以刹那刹那行利樂故。非彼增進唯約法空斷法執說。不爾違此刹那進言。唯除大悲盡生界願。十地滿已可無增進。不爾修行無量阿僧祇而不滿足。非叁大劫修能滿足以外皆增。又入定時定必自利功德亦進。而超劫事不妨亦成。若入法空正斷法執。有心利物更增進故。雖俱增進何廢勝劣。況複智增超悲增者　又解八地已去實無超者。地地力齊一種增進。無勝劣故。言超劫者。約爲化生化身而說。非實報身。報身難思。十地菩薩尚不能見。況地前生。又不由報身方現八相。准華嚴經。十信菩薩亦現八相。豈十地聖不能現相。要須成佛耶。本疏雲。八地已上初一刹那倍前二劫。第二刹那更倍前念　要集雲。十地經雲。于一念中所起智業。比自從初發心以來竟第七地。百分乃至非算數譬喻之所能及。准此經文非唯一倍　今謂此文或據別意。非必一切。如般若經以持經福比前舍身供養佛等。百分不及一。乃至所不能及。准無著論判在地前。豈在此位即一切行便能多倍已前行耶

　　第八識名總有十八　頌曰

　　無沒．本．宅．藏　　種．無垢．持．緣

　　顯．現．轉．心．依　　異．識．根．生．有

　　釋曰。初無沒識者。無相論雲。一切諸種無所隱沒故無沒也　二名本識者。謂是一切法之根本故　第叁宅者。亦無相論雲。是種子之宅舍故　四藏識者。謂執藏識。即阿賴耶　五名種者。謂種子識　六無垢識者。如下引經　七名執持識。謂阿陀那識　八名緣者。辨中邊論雲。能緣事識故　九名顯者。無相論雲。爲顯五根．四大等皆于此顯也　十名現識者。楞伽經雲。諸法皆于本識上現故　十一轉者。無相論雲。與諸法爲依而起故　十二名心者。謂集起義故　十叁名依者。謂所知依故　十四名異者。謂異熟識也　十五名識。無相論雲。分別事識也　十六名根識者。大衆部立爲根本識　十七名生者。謂化地部立名窮生死蘊　十八名有者。謂上坐部．分別說部立爲有分識。所引經論當更撿文　問增一經中立四賴耶。何故不說　解雲。彼四種名不唯目識故此不說。或爲十九亦複不遮。准舊人釋名有十七。一阿梨耶此翻元沒。二阿陀那。叁窮生陰識。四名了別識。五名質多此雲心識。六意識。體是意根故名識故。七第一識。從本向末數爲第一。八第八識。從末向本數爲第八。九種子識。十名緣識。十一根本識。十二有分識。十叁果報識。十四智相識。以有解性聞熏習故。楞伽雲。一轉相識。二業相識。叁智相識。十五真相識。四卷楞伽雲。真相識即前智相。不同染法虛妄名真。十六藏識。楞伽雲。藏識海常住。十七現識。常現不斷。楞伽雲。略說有叁。謂真識．現識．分別識

　　論。或名阿賴耶等。本雲。但有能藏雜染及我見執。不說爲染熏習所藏。不通果位。無熏習故。能緣執藏雖無我執。平等智緣亦通果位。所以但簡我執執藏。故論雲。非無學位．不退菩薩。有雜染法執藏義故。執者緣執．妄執俱名爲執。如言執受。執言通故。不唯妄執。故但簡染。不爾但應雲非無學位．不退菩薩有執藏義。何須說雲有雜染法執藏義故。故但說二。如下釋頌。初約一義名阿賴耶。後更義釋具足叁義。不雲唯以二義解藏。不違諸論。若如諸釋不假別文。即此論文可具叁藏。即我見．愛等緣執我邊。是我愛執藏義。即能熏彼是所藏義。不可取藏雜染品法即是染法能藏之義。以攝大乘釋雜染者是諸轉識非阿賴耶。然此舍名。唯約緣縛斷伏盡位名之爲舍。非舍能藏．所藏之義。以雜染言有漏叁性皆名雜染通于二障。無文唯說是所知障。八地已去五．七有漏猶得現行能熏第八相．見二分具能所藏。但無我執即名爲舍。故前文雲。雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見．愛等。不複執藏爲自內我。由斯永舍阿賴耶名。不言能藏．所藏並無方名爲舍　問何故不同阿陀那名失一之時而名不舍　答此約緣縛義。彼約自性義。若無我執離能緣縛舍賴耶名。雖無結生猶執根．種。陀那不失

　　論。異熟將得菩提時舍。准有二師。且言得者。准薩婆多自有二說。一雲體別。以初得名得。後名成就。若爾何不立成就耶　答以得類故不立成就爲不相應。二雲得與成就體是其一。初得名得。得已相續名爲成就。或未來名得。現．過名成。若大乘師雖無別文。准瑜伽論得．獲．成就體一名別

　　釋此將得有二師。一雲因果別時。即下論引無種已生之師計也。以果與無間道俱生因在滅相。釋將得言如疏。二雲因果同時。俱與無間同時生滅。准此二師各分爲二。一無間道舍。一解脫道舍。合成四釋

　　論。無散動故。明佛果無尋伺　西明雲。問八地已上無分別智豈不發業耶。解雲無分別智有其二種。一獨行。二與後得俱。前不發業唯緣真故。後即發業與尋．伺俱。又解後得有二種。一與根本俱。一別頭起。初不發業。無分別故。後可發業。雖有二解前解爲勝　今謂不爾。尋．伺既與根本智俱。雲何根本不名分別。又若尋．伺與無分別同親緣如。不得名思惟真如。若不與同緣。豈王與所不全同緣耶。所余心所亦應不與同緣真如。余若不然。尋．伺何爾。故後說正。與根本俱必無尋伺　西明雲。若其不許根本智俱後得正智與尋．伺並。如金剛定必二智俱。豈于此時不起言說。言說必假尋．伺爲因。若不起說即此菩薩不及于前。雲何刹那轉增勝耶　今謂雖許金剛定位起說增進。不必要與尋．伺相應。何者金剛喻定依第四定。尋．伺初靜豈下地心所與上心王相應耶。若爾便與雜集第五相應品違。又同分界地相應。非異分界地。如欲界．色．無色界不相應。初靜慮．第二靜慮不相應。今爲二解。一雲于藥．病未知據已前說。此位雲等覺故不假尋．伺。一雲金剛定前起于尋．伺。觀藥．病等擊發語言即入此定。故雖在定而能說法。方便雖屬于前。正說法時在金剛定能令增進何所相違。此解爲正

　　論。亦舍受俱。本疏叁釋。初釋爲勝。余地雖不起。如見道等亦得令增　西明．要集取第叁說不同見道。見道後起故可得增。佛果不增　今謂不爾。本疏不雲佛果更增故諸地有。如見無漏雖遍五地。大乘唯依第四定起。後亦不重起余無漏。鏡智亦爾。在無間道但令彼增。佛位不起故第一勝　西明又雲。唯依第四。自問雲應阙喜無量。答設無何失。無眼．耳通及滅盡定不成失故。問既爾如何有喜無量。解雲依第六識。豈第六識依下二地。解雲通依九地。若爾有時無喜無量。諸地易故　今解許眼．耳通通八識有。佛智遍緣故有何過。設六識等依第四定。亦有喜無量。說彼無者約余人說。如說上地無鼻．舌識。豈不許佛上地有耶。若不許者違論所說十八界通漏與無漏。然無漏五識不通無色。以色界中余地少有故。彼界全無故。如鼻．舌識許通欲．色。不可無漏許色界有。亦令無色有。此喜無量亦複如是。通四禅有不通無色

　　問初能變中約染．不染二位對辨。上十義中何故但約四義聊簡耶　解雲有叁義。一有無對。二同異對。叁信疑對。前十義中異熟．賴耶已明。舍位二唯因有果位即無。次前已明不須對辨。有無全別故。此有無對。其行相．一切種。舍受俱．如暴流。此之四義因果共同故亦不辨。其無記性．心所相應．緣叁種…

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