《成唯識論了義燈》六 ▪第3页

　　卷第四（本） / 淄洲大雲寺苾刍惠沼撰

　　..續本經文上一頁境。與果有異故今對辨。余並信故。唯舍受疑。故今更辨　問因位緣叁。果一切寬狹不同即聊簡。果位行相與因殊。遍與不遍應分別　答有二解。一雲實應分別。以行相者即約緣境功能而說。果位既言遍緣。即是簡別行相。二雲影略　問因位通持漏無漏種。果唯無漏何不對簡　解雲因果持種雖純雜不同。持種義同故不對辨　問因果兩位別持種名同故不簡。果因二位殊相應義同不對辨　答持種名雖通果位。不增故不簡。相應義雖等。果位增故相對辨。上同異對　問持種果不增義齊故不簡。舍受果不別義同何故辨　答果位唯善性。恐疑余受俱。今辨性雖殊果因俱舍受。此即信疑對

　　論。末那意識轉識攝故等。此量以先成第六有別俱有依者。應有不定過　解雲不然。以自許七有別依根。無不定過。爲除他疑故。成第七有別俱有依。作量可知　此量應有有法不極成　答前成第六有別依根。即是意根意根即第七故無此過　要集雲。成第六對小乘說。成第七對大乘說故有法成　今謂不爾。若不對小成七有依。他作不定過。如何遣故亦對小　有雲。量有法差別相違雲。第七不用第八爲俱有別依。轉識攝故。如眼等識　此亦不爾。他許五識所依各別不唯是一。若不如是。如極成五識隨舉一量時。應有法差別相違過。以余所依非此依故　有作比量相違雲。不用第八爲別依。自非異熟故　若爾五識亦同此過非唯異熟故　要集爲作相違決定雲。第七必用第八爲俱有別依。恒行心品攝非識故。如第八五數　此亦不爾。夫言決定因．喻兩許可成決定。若對小乘第八他無。何成決定。又亦名意識持業釋名。又心．意．識亦八通名。今言非識即不成因。應如前辨

　　第八理應下。余辨量過雲。有有法自相相違。應非第八識。是識性故。亦有有法差別相違。應不受熏持種。亦有法差別相違因。應不用第七爲俱有依　要集雲。前二對大有違宗過。第叁量中同喻一分所立不成　今謂有余。若對小乘前二何過。不違自故。又前已成第七識有別所依根。即是第八故不诤有法。诤有法者。亦有宗中所別不極成。故知不诤有法。又亦未诤受熏持種。理門論雲。隨所成立說名爲宗。彼非所成故無差別。既立第八不依第七。依第七者即是異喻。識性故因于異喻轉有不定過。由前已成第六依七故有不定。余煩不指　又成第八雲。應有俱有相續識爲增上不共俱有所依根。若言識性故因有不定過。五是識性不以相續識爲不共俱有所依根。今雲自體恒續識性故如第七識　問此頌本明第八與余爲依。何故此中明第八識依第七耶　答因言長理故便成立。爲除他疑等

　　陀那不爲二乘說。西明疏問言。若不爲定性二乘說者。解深密經複雲何通。彼雲今第叁時普爲發趣一切乘耶。解雲彼文非但爲直往亦爲不定性故通一切乘　今謂自違。前雲爲說令起滅定。今言不爲故自相違　又經雲普爲一切乘。不爲定性乘。還非普爲　今謂。初教說有唯爲小乘。次教說空唯爲大乘。後通空有雲爲一切。非必句句皆通一切。如瑜伽論通說叁乘法雲爲一切乘。非唯說大雲爲諸乘

　　西明雲。勝軍論師立比量雲。諸大乘經等。雲有不定過。以發智論亦兩俱極成非佛語所不攝。自救雲無不定過。彼有許發智是佛說故　今謂不爾。對彼小乘。自不許發智論是佛說者。豈無不定耶。又問此因豈不有隨一不成失。小乘不許極成非佛語所不攝故。唯大乘許不得雲兩俱。若他許非外道語。雲非佛語所不攝。則有不定。發智論等亦非外道語攝。若許是佛說故。雲極成非佛語所不攝。即有相符失。如本疏立比量無過

　　判比量雲。論第五因有相違決定雲。諸大乘經。非至教量。樂小乘者不許顯示無顛倒理契經攝故。如外道論等　今謂不爾。彼因一分違宗。即一分不成之因。何名決定　問何名一分不成因耶　答彼許叁法印教順于正理。今大乘教亦順叁法印。何故不顯無顛倒理。若雲不順叁法印者。此亦不爾。何者俱顯無我諸行無常。何非順法印。若雲非全者。豈增一等句句皆明無我等耶。若雲雖非句句皆明。然順無我等。大教亦爾。故不成因。設縱雲非全。亦彼因過。不雲一分不能顯故。又因明法立自宗義。自許言簡共許得成。相違決定所立因．喻必須兩許。今因非共故。不得成決定相違

　　又判量雲。勝軍量中叁藏所加。亦有相違決定。雲大乘教非至教量。自許非佛語攝故。亦不爲過。理如前辨　又雲有不定。爲如增一等自許非佛語所不攝故至教量攝。爲如色等自許非佛語所不攝故非至教量　此亦不爾。色等共許是非佛語攝。因于彼無不成不定

　　疏雲又非唯體至離此說大乘無故者。彼莊嚴論以智爲大乘體。此以教．理．行．果皆是故。不言體但總言大乘。若不爾大乘教理是何所攝。大乘以何爲體。若唯取智有局義故　問此論七因與顯揚論十因有何差別　答多小開合有差別故。八因同莊嚴論　一先不記別故　二今不可知故。即是同行。與小同時行。甯知大乘獨非佛說　叁多有所作故。即莊嚴論能行此法智。依信修行得叁惠等　四極重障故。即莊嚴論生怖畏等。由畏大乘不順怖謗成重障故。此意于小教順修得益。怖謗獲罪。既是佛說大乘亦爾故是佛說。或俱第七收。莊嚴約能所斷合。顯揚別開。就能斷中加行後得開之爲二。廣略別故　五非尋伺境。即莊嚴第叁不行　六證大覺故。即莊嚴論四者成就。此意汝許先佛得菩提者說。今佛亦證大覺亦說大教。然顯揚雲。若未成佛能說佛教不應道理者。反顯證大覺定說大教即應道理　七無第叁乘過失故者。即莊嚴論第五體者。此意既許余佛有大乘體。今佛亦有。大乘無異體是一故。此佛無者。即是此佛無第叁乘體。故成過失　八者此若無有應無一切智者成過故者。即莊嚴第六非體。此言非者無也。既無大乘體。應無一切智。誰出于世說聲聞乘　九緣此爲境如理思惟對治一切諸煩惱故。即莊嚴第七　十不應如言取彼意故。即莊嚴第八。故十與八但開合別。事意不差。以莊嚴論頌及顯揚論俱無著造故

　　論。上坐部經分別論者。上坐部者以有引經。亦名經量部。非二十部中經部。此上坐部中有阿羅漢迦多衍那弗呾羅。善閑論藏。難此上坐莫能對之。遂湊雪山。因名雪轉部　分別論者。即說假部。舊名分別說部。無性論中順古名分別說部。宗輪論中無分別部有說假部。俱說有分心

　　上坐九心。五門分別。一列名釋。二諸識分別。叁叁性分別。四生死分別。五前後分別。如樞要說

　　論。已引聖教等。瑜伽八證。雜集引同。頌雲執受．初．明了。種子．業．身受。無心定．命終。無皆不應理。初生．明了．業用叁義此論中無。趣生．壽識．互緣．依食．及心染淨。此之五種彼論非有。余五共同。然互廣略　瑜伽等中第一執受。二最初生起。謂有部等既諸識不俱。如六境齊至。應無初生識。根．境．作意緣皆等故。大乘許俱。故難于他無初生識。他即設難。若無初生許俱起者。應一有情二識俱起。以大乘許賴耶定有故。今外人且就此難。不爾應難叁四等俱。故下卻難。猶如有一俱時欲見乃至欲識。隨有一識最初生起不應道理　問設許俱生如何能證有第八識　答此非正證。因釋外難故爲一因　或應展轉立俱有根證有第八　又解傳釋。外難若有第八一切時行。最初生起識不得。我無第八初生可得　今牒外難雲。雲何不可得耶。有外難雲。若許恒有第八識者。應有二識俱起之失。故初起識不可得義。應知容俱故有可得　問若爾第七亦複恒行何有初起　答以他未許有第七識。且八．六對許八初生證有賴耶。若他難七恒與八俱無初生亦成我義　問他救言。初生之位五根未成。意識初生此有何失。即應難言。有所依意與六俱生。故說初起義亦不立。前釋爲勝　明了．作業亦是展轉。顯成俱起證第八義。然四業者初了器。第二了根．依處．種子。了我第七。了境第六。顯四業俱。故證第八道理稍隱　攝大乘論以染淨心總別合說。雜染之中定．散別故初說欲界　欲界之中初辨惑．業．生雜染叁。生中複分色根執受。名色互依。及依食住。次辨色．無色界惑．業．生叁。生中複分滅．離二趣。又約二界明生死位冷觸不成。次明清淨中分世．出世。出世之中明滅定證。次重顯前叁雜染中爲種不成破上坐部。准彼但有此論八義。初持種義即彼雜染清淨中攝。執受．名色．四食．趣生．生死．滅定七義名同。但開合廣略。異熟．壽識彼無此二。又複此論心染淨證。最在後明顯別依總故。彼即初明總離別故

　　言諸法種子之所集起故名爲心者。經部雖以色心互熏俱得持種。識持法種通于叁界勝故。但說種集名心　若薩婆多雲。以心能分別色。非色分別心。故說心爲種。即以現在心法爲種　大衆部師亦心用強立種子稱　上坐部師雖前色心俱爲後種。亦心強故獨心名種

　　論。別類必同別事性故者。西明雲。一雲不立法同。一雲亦立。前說爲勝　今謂不爾。俱舍論中經部破他大同唯識。此論既難令相似法立于同分故立法同。此義爲勝　問彼宗識類爲是何性　答本計無記故受熏持種　問許間斷不　答彼許相續　問若爾如何言又無心位此類定無　答此以理逼。既稱識類。識既間斷類亦應然。類依識立如得等故

　　論。又阿羅漢或異生心等者。問彼計識類亘通叁世而性不易。即難令凡聖染淨應互相熏。第八一類叁世不易應同彼過　答不例。彼立識類依識而成。即彼識攝。無別法收。故有此過。大乘八識體性各別。非一識類。故不成過

　　論。許類是假應不持種子者。問種子體是實。識類假不持。心．心法是真。假法非能礙　答持種具四義。假法阙不持。遮法據功能。假法何妨礙　今助解雲。遮用勢疎遠。假法亦能防。持種據親含。要實方能受　又難雲。二定依種立。雖假還防種。識類依識立。識類持識種　答解如前

　　論。依似比量撥無此識者。本疏及樞要皆辨過失。如彼諸說。宗中無有法不極成過。以其真性不是有法。舉此真性意。取有爲以爲有法故　今謂是過。彼舉真性。真性皆空無有爲法。本意不取真性爲有法。于真性中複不可言說。說何以爲有爲有法。故有法過…

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