《成唯識論了義燈》六 ▪第4页

　　卷第四（本） / 淄洲大雲寺苾刍惠沼撰

　　..續本經文上一頁。若取護法勝義有爲。有爲非空不空。彼一分違自宗過。取薩婆多勝義有爲。俱違宗過　複有說彼因亦無過。緣生法空符宗無故　此亦不爾。若緣生法空。是護法許宗有相符。緣生不空。清辨言空隨一不成過。又勝義空。何有緣生。亦彼自隨一不成過。又依世俗緣生許有幻事爲喻。世俗有體因于彼轉。是法自相相違因。若以實幻爲喻。彼非緣生阙因後二相。以似幻喻有爲異法喻緣生因轉。亦是法自相相違因。喻過准知　西明雲。依清辨造中觀心論入真甘露品中說。阿賴耶識無別有性。眼等六識所不攝故。猶若空華。護法今破。然彼比量有叁過失。故言似比。宗依勝義勝義說無第八。有相符過。亦有立已成過。若約世俗有違教過。因有共不定。爲如空華六識不攝故非有。爲如色等是有。若宗言無別識性。即有他不定。爲如第七六識所不攝故第八是有　今謂不爾。要集雖雲叁藏所說。然恐傳錯。何者諸大乘經清辨同信。勝義諸法空。世俗諸法有。何獨偏破中宗第八。設依勝義。即無違教失。教依俗說。何得相違雲違前經。又護法勝義非空不空。彼說皆空何得相符。又四勝義及四世俗。皆瑜伽．顯揚等立。未必清辨亦許各四。何須雲勝義勝義撥無一切量　西明即取掌珍比量然出過雲。若依勝義宗相符。若依世俗違聖教　今謂不爾。非相符過。義如前說。不違聖教比量標依真性說故。故本疏述正契深旨

　　論。彼特違害者。據勝義谛非空不空。今謂皆空故特違前集起心經。又仁王般若雲。有無本自二。即辨世谛何得依勝義立一切皆空。雖亦違前楞伽．深密。在此證明即違此經。破無爲量准前辨

　　釋身受中。問無心定中引輕安大種不　答引不引俱無妨難　二俱有過。何者若言不引。何故第七雲令身安和故亦名定。若雲引者定既無心以何法引。若言加行心引。即非無心定　答不引輕安大種。但無苦迫說爲安和。或微調適如欲等持　問有心定中所引輕安大種定心緣不　答緣亦無失。然不緣時以別思慮故

　　論趣生體要具四義。如本疏明。然總聊簡。一切法有二種。一有爲。二無爲。無爲非生故不須簡　有爲之中略有叁類。一色。二不相應。叁心．心所　且色法中異熟五根。有實及恒起無雜亂。然體不遍。長養．等流則有雜亂。在下起上天眼耳故。是長養故。便阙叁義但有一實。若五境色。一非一向實。二非是恒。叁非遍。業果無色無。定果欲界無。四非不雜。以下上五識緣上下境故。法處色中初四阙四義。唯假不恒不遍起雜。定自在色體通假實。亦阙四義　第二不相應行總阙實義。命根．衆同分阙一具叁。恒遍無雜故。異生性一阙叁有一。遍叁界故　或可具二。雖總言依見所斷立。若在欲界即依欲界分別惑立。故亦無雜。余准可知　第叁心．心所法中。初辨心所。後辨心王。心所之中六位差別總而言之。遍行．別境唯有實．遍阙恒．無雜。所余四位總聚而言四義俱阙。約叁性別辨具阙者。且于善中分爲二種。一生得。二方便。其生得善四義具幾。答決定有二。謂實及遍。定阙恒一。無雜二說。一雲約界不雜。據趣雜亂。如人中得起天．鬼趣等生得善業。由生得善感彼趣報故。然論雲。諸生得善及意識中業所感者。雖遍趣生起無雜亂者。異熟是護法文。生得善者是難陀師義。與護法文合說無雜。據護法正義許生得善雜。二雲不雜由在人中造作善業。擊彼舊業感余善報。非在人中起彼天中生得善業。二說前正。以同欲界無定所屬。如煩惱等　又解五趣亦別。以定異因遍諸法故。雖然起雜　問惑．業．生叁雖同一界五趣應別。不爾豈可是人趣中不善業于他趣受。若雲非定屬。亦應報無屬。若許報無屬。應無五趣別。如業煩惱故。若言報有屬。惑．業亦應然。道理稍難智者思擇。以惑．業二隨報定勝。順定異因故。問方便善中得具幾義　答約總而言。有實及遍。阙恒．無雜。若別別說。但有實義。阙余叁種。亦不遍故。思惠但在欲聞惠通下二。修惠在上二。總聚亦假。義如前說　不善准知　無記有四。且異熟無記中若非業感所知障攝。總而言之亦阙四義。若業感異熟。得有實．無雜。余二准知　次明心王。分爲四類。謂五．六．七．八。五識唯實阙余叁義。若約叁性善性如前。異熟無記或容有雜。如地獄等受等流樂。如在人中受別報苦。據界無雜。趣即有雜。第六有二。實．遍叁界。阙恒．無雜。約叁性言異熟無雜。以地獄中無異熟樂。于人趣中無異熟苦故　第七有雲四義皆有。然非趣生　何故如是　答有四解。一雲不共。今據共許簡趣生體。二雲間斷。聖道．滅定中不起故。叁雲非業所感。謂是異熟具四義者方是趣生故。論雲非異熟法趣生雜亂　今者又解。第七阙一。有性之人起有雜故。據界而言亦阙恒義。如生欲界起平等智。無性之人是此類故。又約識明不據人故。唯第八識具四義故　問若許第六異熟無雜。如殃掘摩．阿阇世轉異熟于余受。何得不雜　答據五識說非第六識　又已解脫聖人身中無苦異熟。經說有者現業果化。設非無學見道惑亡因無果喪。設有苦者等流．增上非是異熟。如地獄樂

　　論。唯異熟心及彼心所實恒遍無雜是正實趣生　問立趣生體。爲但依王。亦兼心所。爲實．爲假　答有叁釋。一雲但依心王立趣生體。具四義故。若依王．所即六趣生有違前失。此卷初雲應一有情有六種體。第一雲此識足爲界趣生體。無勞別執有實命根。亦不得雲此中識言亦攝心所。彼辨唯識義。此出趣生體　又若此識言亦攝心所。命根亦應通依王．所種。故但依王立趣生體。第七亦雲然立有情依命根數惑異熟識。故知不多　何故論雲唯異熟識及彼心所是正實趣生　答此相從說。正取心王。不爾同前六種體失何得難他　問八俱五數四阙何義而非有情　答八俱雖具。種類言之有雜有間。據百法簡不約相應。不爾命根及衆同分。遍．恒．無雜足爲趣生。何要須實。一雲通依王所立爲趣生。此正辨雲唯異熟識心及心所實．恒．遍．無雜是正實趣生。又結雲正實趣生既唯異熟心及心所。彼心．心所離第八識理不得成。又複王．所同引業招。而前說雲此識足爲界趣生體。據勝偏說。難他有情應有六體者。據六受熏後生現時應六第八。經說無處無容二識並生故彼成過。不障王．所六各一體說爲有情　問若爾何故第七雲然立有情依命根數惑異熟識　答同一聚故名之爲一。或從王勝說趣生一。一雲通依王．所總立爲一。何以得知。准前不許多體。准後依命根數立。此文複舉王．所順前後故　若爾趣生體應是假。何故論雲是正實趣生　答正簡方便惑．業中有。實簡遍計妄立趣生。今此趣生體雖是假。依實法立故言實．恒．遍．無雜　問何理得知趣生體假。答准第七雲然立有情依命根數惑異熟識故。不障能依趣生體假　問趣生體百法何攝　答依初二釋即心．心法攝。若依後體即有二解。一雲假有叁種。一相待假。如長等色。二分位假。如生等相。叁聚集假。即隨實攝（是更一法師解）今雲不相應攝。大乘許多不唯二十四。如隨煩惱且據勝說二十四種。或同分攝如法同分。但雲衆同分者。且對他宗不立法同分者說。若據寬論。應但雲同分。或有衆同分。衆同分中有總有別。此別同分。雖無教文理亦無失

　　問解執受中。准瑜伽論等。皆有五因。何故但舉叁因。不說非善．染及業所引　答有二解　一雲先業所引是相續上義。非善．染者一類上義。所以不說。一雲亦簡佛果。雖有執受而非業引。雖是一類許是善故。故不言二。西明雲。初二即一類攝

　　二雲欲顯執受非要五義。佛有執受故。此解爲正。若如前解但雲眼等無如是義。何須重說一類等叁

　　論受生命終必住散．心非無心．定　問若爾何故摩诃俱瑟恥羅經。羅漢入滅定方化火燒身。入無余涅槃耶　答有二解。一雲以期願故。入滅定前起加行意。願化火燒身。方入滅定折伏心力令其衰損方入無余。言住散．心非定心非無心者。據不期願說。惑約有學及異生說。不遮無學　一雲入滅定已損伏心力出滅定後方入無余。言入滅定即入無余者。據前方便說　此雖二解約小乘說。若大乘師。雖入滅定。有第八識。是散非定。有心非無。故此論雲。若無此識生．死時心不應有故　問若有第八許在滅定得入無余。何故在有心定而無死者　答約無期願有學等說。何故如是。若無期願。定力所持不得死故　又准大乘。正死時心。中有初心。本有初心。皆是無記。然有一師雲。中有初心及與末心。是起愛心。本有初心亦爾。何以得知。以瑜伽論六位無心。不說生．死位是無心故。准知有第六　一師雲是無記心。六無心位不言生死時者。即悶絕攝故不別說。後師爲正

　　論。識緣名色名色緣識。問此中所說識與名色爲據種說。爲據現行　答二俱何失　二俱有過。何者若據種說不應難他雲羯剌藍時無五識故。種子恒有何得雲無。若約現行即非正支。又初生位一刹那時。大乘自許亦無第六。何得說言猶如束蘆俱時而轉。若取第七非名色支　答名色有二。一十二支中所說名色。二泛爾名色。若十二支所說名色。據體是種。依當分位亦說現行。故十地論說。十二支皆有子時果時。又種子中複有總別。如下第八說。若泛名色。但雲名色未必名支。設名爲支即通假實。今此中說泛名色支。名中識支即第七識。一切恒有如二束蘆故自無過　然釋此經文總有七釋。一薩婆多師。如本疏辨。二本經部師。同有部釋。叁末經部師。許有細意識。羯剌藍時粗識爲名中識。細識爲識故如束蘆。四本上坐。亦計二識許俱時轉。釋同末經部。五末上坐。粗細二識必不俱時。釋意大同一切有部。六大衆部師。六識俱轉言如束蘆。據七日已後。七日已前未有五識約長時說。七大乘師。複有叁釋。一依此論十二有支當起位說。二依瑜伽第九所說。複有二解。如本疏明。叁依泛明名色支說。今此論意約泛名色。不依瑜伽第九二說。及下緣起。皆喻不成　然有解雲。依瑜伽後說名中非必具四蘊故。亦取束蘆而爲喻故　此亦不爾同上坐等過。本疏雖雲瑜伽第九第二解意同于此論。意亦取七爲名中識。彼論第九但雲所余曰名不遮第七。故束蘆喻善得成立

　　觀于緣起染淨順逆。四十四智七十七智等。廣如余辨。今且略　問如有處言觀緣起支齊識退還者何　答依染逆中初修習位。作安立谛近方便觀作如是說。何者如觀老死苦．老死集．老死滅．老死趣滅行。乃至隨應曆觀諸谛。由老死支苦谛所攝。于緣起中先逆觀察。以叁種相觀老死支。一細因緣。二粗因緣。叁非不定。感生因緣。細謂愛．取．有。生自體名粗。由此二生而有老死。當來老死細生爲因。現法老死粗生爲因。除二生體余定無能與老死果名非不定。雖觀老死苦谛至愛。于後際苦並彼集谛未爲喜足。遂複觀察後集因緣現在衆苦。謂遍逆觀受．觸．六處．名色．與識。觀未來苦是當苦谛。觀彼集因是當集谛。觀未來世苦之集谛由誰而有。知由從前集所生起識爲邊際現法苦有。既知從先集所生起。不應複觀此雲何有。由識．名色譬如束蘆展轉相緣無作者等。是故觀察齊識退還。故不至于行．無明支。如是觀察苦．集十支次觀滅谛。始從老死乃至無明。雲何當滅。由不造彼無明爲緣新行支。故彼苦方滅。次更尋求證此滅道。憶昔師授于緣起法。世間正見令起現前。如是數觀令見增長。是染逆觀　此觀老死滅及趣滅行即至無明。此中且約未來現在老死支因。略不言過去老死及因。由作四谛故合觀察。若作七十七智。即叁世別觀。或約現老死。觀近遠因。因皆過去。即至愛支。若觀未來老死。從有至愛。若受已前是未來苦。約當起次第。不爾種子非展轉緣　問或有處說從觀無明至生即止者何。答約機欲待尋因果說。老死無果但至生支　問或有逆觀至名色支。有何所以　答據業種名識支。識在名色攝故　論中名色名體多釋。或四蘊爲名。如此中說。或叁蘊爲名。即薩婆多等。或無間滅意因名。瑜伽第九。或通染汙。即此文是。或淨無記。即下十二支。克性名支。唯業所感故

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