《成唯識論了義燈》七

卷第四（末）（論第四）

　　段食之體。于變壞已有資長攝持方名爲食。雜集第五雲。有變壞故有變壞者。變壞故即香．味．觸體變壞時。變壞者即資持之用　問爲正變壞時名食。爲長養資持之時方名爲食　答資持用時方名爲食。故瑜伽六十六雲。若諸段物于吞咽時。令心歡喜諸根悅豫。當于爾時不名段食但名觸食。若受用已安隱消變增長喜樂。于消變時乃名段食。未資長時但是觸食者。望生喜樂及順益舍可爲觸食。不爾亦非。故本疏雲。名爲觸食。望一食者非望余生。若望一切有非是食。此意即于所食香．味．觸。有不生喜樂等。即非觸食　問諸觸塵皆段食耶　答不爾。以觸通上界故　問若以觸對香．味有觸非食。以香．味對觸。香．味有非食　答香．味唯欲有。但香．味皆食　問香．味上亦有。有香味非食　答據業果說。上界香．味是定果故。或是法處故不爲例　問業果上地無。段食唯欲系。定香．味上有。段通色界系　答設菩薩等變假無食用。設有實用。據爲增上。引生欲界有情所變香．味．觸叁。而以爲食。亦不取本質故不通上　問何故欲界變段食即許通質．相。定等變段食唯相不通質　答欲界有漏性是食。同界通質．相。定起無漏性非食。異界不通質　問定果唯第六變可成無漏。通亦擊第八變故應有漏　答第六變者可是無漏。彼自第八緣彼起相即是有漏。然爲下食是第六變者非第八變。而第八雲前七非八所杖質者。據見分說。設通相分。據業力說。定通不遮　又解設第八變爲下食者。爲緣起食。而體非食　又解言唯欲系據業果說。若通．定起亦許上系。然法師意取初解正　問如他通等引。即許下識相分上界收今變段食何不爾耶　答雖名通．定果。然非上界收。以漏．無漏不相順故。設緣彼第八所變之相。亦不隨彼。隔無漏故。勢分遠故。非正能引故。雖然稍難。智者思擇　問觸食能生喜樂。思食必欲俱。喜樂攝益欲自希望。應受及欲說之爲食　答由觸起受。由思起欲。舉果顯因。正由觸．思說此爲食。故瑜伽九十四雲。能順樂受諸有漏觸。能與喜樂爲食。由喜樂故便能長養諸根大種。乃至雲。由能執受諸根大種。並壽及暖與識不離爲因而住。是故說識。爲彼住因。由彼住故。氣力．喜樂．專住．希望依彼而轉　此意由識持根大等。喜等依轉故識爲食　六十六雲。若諸段物于吞咽時。令心歡喜諸根悅豫。類觸及思能生于彼方有資益故非受欲。亦如淨土法生喜樂法體是食非喜樂受。然觸能和根．識取境資益唯在觸數。思慮益根非希望故　又解不同法食。法食即取喜樂爲食。受從因名名法喜樂。前解爲正　佛地論雲。此淨土中諸佛菩薩後得無漏。能說能受大乘法味生大喜樂。既雲法味。明法是食。此意由法能生喜樂方名爲食。不生喜樂不能爲食　問識食以攝持爲用。第八能攝持其理極成。眼等說攝持何者是也　答眼等非執持者。以不恒故。非有識時亦不執持。由識取境亦資持根　問觸．思生憂．苦此俱不是食。識有憂．苦俱。亦應不是食　答體能攝持長養未來。以招後報故亦爲食。故五十七雲。能與後後爲增盛因令彼得生。九十四文意亦同此　問惡趣非招報。憂苦俱非食　答以識現起依持亦食　問觸．思通八俱。六俱勝名食。識體雖八種。第六偏名食　答二解。一不齊解。順生喜．樂起希望。六識俱勝偏名食　攝持是識食。八俱攝持不唯六。二義齊解。識體有八種。勝食唯第八。觸思雖遍俱。六並名勝食　問根由他資發識明盛。根不名食。識由他資方能攝持。何故名食　答根必由段資方能發識不是食。識體設不資。七．八攝持故名食　瑜伽六十六問有七因緣任持諸行。一生。二命。叁食。四心自在通。五因緣和合。六叁性業。七無障礙。由是七因諸行得住。何故世尊但說有情由食而住。答由五因緣說由食住。一是諸行住多分因。二易取易入。叁能令羸損根大增益。又令病愈。四令不中夭。五易入道。由此五因說由食住。五十七同　問由識資根故得名食者。意根過去後識方生。識生之時意根落謝。雲何後有法。爲前無法食　答不約無間滅。據俱有意資彼名食。故五十七雲。雲何識與意根爲食。答由叁資持所任持故。能與後後爲增盛因令彼得生　問眠．梵行等皆爲長養。余何非食　答五十七雲。長養有二。攝受別義及不損害。段食具二勝故名食。余但不損害。劣故不名食　若爾四食應總具二。何故不說在長養中　答雖未見文且爲一釋。四食且舉初說。例余亦爲長養。不爾九十四四皆有能長養根大何理不得在長養中　問爲與已生法爲食。爲未生法爲食。若已生生已不住。若未生未生無體　答九十四雲。然唯約與未生諸法說爲食義　問前難善通。後難未遣　答能令後生有增盛用相續而起即是食義。非是無法故。九十四雲。然唯約與未生諸法作生緣理。唯法引法說爲食義

　　論。此四能持有情身命說之爲食。余解唯能持名食　今謂不爾。亦必長養。且舉攝持　問如在滅定經于多日　以何爲食　答識．觸．思叁　何無段食　答傳釋段食持身正經七日。住定時多故無段食　亦有許此定多時有段食。由定力持得多時住。出定死者自業盡故　要集難雲。既許有段食。何故破外不依食住。故相傳雲。過七日後段食即盡。唯由叁食定勢力故持身久住。出定無力又無段食故即命終　今謂此說道理有余。定力持身既得久住。何故不能持彼段食令得久住。如外衣發定持不壞。又住定多時出定之後。或有即死有非死者。何者。現見世間病力持身。雖不飲食多日不死藥力亦然。何獨在定食力即盡出定即終　問既許有段食經何不說　答壽．暖．識叁不相離故經即說有。段食非不離故不說有。又如食已即入滅定。豈才入定段食即無。經不說有且作斯理。段食有．不有。出定終．不終。未見大乘文。後當撿決

　　論。然行于法有遍非遍者。身．語．心行各有叁種。身行叁者。出入二息此非遍行。動發思者是遍行。語行叁者。尋．伺二種非遍行。亦思爲遍行。如來無尋．伺。有八聖道支正義許說法故。意行叁者。謂受．想二及審決思。叁俱遍行。心起必有故　問尋．伺既非遍行。何故難他尋．伺于語是遍行攝　答就他宗說。實非遍行。能遍起語即是思數　若爾何故第二定已上自地有思得起語言。何假尋伺　答粗思能發語。上細不能發。在佛即得任運語故。然薩婆多及本經部二息非遍。尋．伺是遍而不說思。大乘如前說。末經部師許受．想二亦非遍行。以滅定中有心無所故。尋．伺是遍。叁宗差別　問識依根．境起。說識叁和生。亦由心行起。應說爲四和　答根．境正牽體。說識叁和生。想等助功能。非說四和起　問意由受．想起。受．想名心行。根．境正牽生。亦說名心行　答受．想是心所。即得說心行。根．境非心所。不得名心行　問何故滅定偏厭受．想　答論雲資助心強是故偏厭。又由受爲禅增上障。想于定爲增上障。由受領下劣定。由想想像故障勝定。又受于苦果增。想于苦因增。由想像故起作諸業。由受領苦果故。聖者雙厭。外道偏厭。又初靜慮望欲以靜除散。二禅望初以細除粗。叁禅望二以靜除動。四禅望叁以密除疎。薩婆多等。由得彼定引得堅密四大閉身隙故。所以無二息。大乘不爾。但以定能除其隙故無出入息。設兼引大亦複無違。但非唯大能閉身隙

　　論。心清淨故有清淨等。諸部不同。薩婆多雲。六界爲有情。謂四大．識．空。然心勝故。說心染淨。經部由種色．心俱持。色持不遍。心持種遍。故說由心有情染淨。上坐部等。心能分別色。色不能分別心故作是說

　　以心爲本有漏法。因心而生無漏法。依心住故結無漏心受彼熏下結有漏　又初總句。因心生是有漏。依心住是無漏。後兩句釋成　又以心爲本。謂無爲法因心顯故。因心而生有漏法。依心而住無漏法。以心爲本即無爲之別句。亦有爲之總句

　　論。若無此識至皆應無因者。准攝論破雜染中有叁。煩惱．業．生。今此顯破生及煩惱。行緣識下兼破業染。此初段中分雲。若無此識持煩惱種。界地往還諸煩惱起皆應無因。此約叁性心後煩惱起無因。疏引所染初識者。彼計受生必起煩惱。初受生識是染汙故。此之識支應無種生。故以煩惱及隨煩惱。皆應無因

　　謂從無想等諸地殁者。等取上下諸地。以無想天長時無六識故就顯說

　　論。若無此識持業果下。應分其文雲。若無此識持業種。一界地往還。後業起應無因。二異類法後。業起應無因。叁性心易不受彼熏。故業起無因　破業果亦分二。一界地往還。果起無因。二異類法後。果起無因。攝論中亦雲。若異熟斷已而更別生。應成別受生失。無漏心後果起無因。又滅二趣如本疏辨

　　問本疏難經部。雲行在現在果在未來。或一劫等如何能感者。大乘亦爾何偏難他　答大乘本識持彼種故多劫猶在。彼識間斷故不爲例

　　又難有部雲。識位中色無異熟識可名果識支。如何俱色說行能感。今疑此難。如大乘唯識。豈一切法與識同性。外雲分位亦爾。未必與識同性故爲業感　答雲我言唯識皆不離識。如行緣識皆行所感。汝言行緣識。有識非行緣。故不爲例

　　難經部。雲未來無故不得雲感。但可雲熏者何也　解此談本計。一以懸遠故。二識是無故不感。但由行熏。鄰次之識相續。得至受生位識。名行緣識。若大乘說。非望現識名爲識支。即種子是。故行能感。非懸遠故

　　論。又行緣識應不得成者。今更助解。初正破經部熏故名緣。無性攝論第．二雲。謂行爲緣貪等俱生眼等轉識許爲識支此不應理　此意六識不是受熏。有間斷故。貪俱染識非無記故。不是受熏故。行不熏眼等轉識　攝論複雲。識緣名色有聖言故。所以者何。眼等諸識刹那速壞久已謝滅。爲名色緣不應道理　此意轉破識緣名色亦複不成。經部轉救。貪等俱識與行相應。熏結生位識名行緣識。亦不得成。結生識起。能熏行等久已滅故。非無體法而爲能熏故。亦不成故　無性論雲。若畏此失許結生識爲識支者。此亦不然。于結生時。福等諸行久已滅故。非從久滅此複應生　若雲非熏但說能感。即感故名緣。與有部同。…

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