《成唯識論了義燈》七 ▪第2页

　　..續本經文上一頁次下雙破結生染識非行感故。彼此宗計唯無記法爲業所感。彼兩宗計結生之識與愛恚俱。染非業感故　無性雲。又結生心非無記故。愛恚俱故。既非無記。以行爲緣不應道理　薩婆多救如本疏辨。本經部救同薩婆多。以生位色爲業熏感。同有部破

　　亦時分懸隔無緣義故。若末經部救雲。我有粗細二識。粗者染俱結生。細者無記爲業熏感　若上坐部亦二意識雖不說熏亦說爲感。二俱許細是異熟性。故無性論雲。于母胎中有異熟識。與赤．白和合。乃至謂依異熟識有意識轉　若爾即應二識俱轉　設俱何過　違聖教故　上坐救雲我部不誦無違教過者。即難。應有二眼等識生。六識攝故不許違理。許即自違。不許五識有粗細故　末經部救。熏于識類。類性無記。說爲識支。感亦不違者　此如前破。又違經名。經雲緣識不雲緣識類。所余救．破准例可知。雖無文證理亦不違

　　論去來得等非實有故。兼破正量部不失增長性。故雲得等

　　略解依中。疏雲如何說依不與七同緣下。此前師難後師。若爾如何下。後師難前師。答兩人依別下。前師釋。問曰下。後師難前師。彼質答曰。前師文。答而複質。後師文

　　然彼所依總有叁種者。問心．心所法起藉四緣。何故但說叁種依耶　解雲所緣通內外。余叁唯在內故但說叁　問余識緣內外。不得說四依。第七唯內緣。何不說四依　答叁緣生識勝故但說叁依。緣依亦外緣。力微不說四　問境界生心劣。故不說四依。所緣引識微。應非二和起　答二和通遠近。根．境並爲緣。依義據親近。境疏不說依　又雲。不例。叁緣依聲中說。所緣緣者是于聲說　此明所依故彼非例

　　難陀勝子等。立種生現前後異時。引雜集等雲。有眼非眼界等。又瑜伽雲。無常法與他性爲因。亦與後念自性爲因。非即此刹那。以非即此刹那。長貫前他性因中故。因果不俱。攝論俱生俱滅者。如疏中會

　　釋俱有依中。本判爲四。第二即是安惠師等　西明判雲。第二火辨　要集疑雲。若第二師是安惠者。破前師雲十八界種應成雜亂。安惠既許自證分種傍生十八界。種亦成雜亂。若一自證分義說根．境亦成雜亂。安惠自許第七入見即有間斷。何故下文雲雖不間斷而有轉易　今爲釋之。安惠自種子是假。然功能別成十八界。如不相應依實假立不相雜亂。依自證分義分亦得　又就他宗而爲此難亦複無過。許阿賴耶變似色根等　或余師義。設自所許約計情別。亦不雜亂　言第七雖無間斷者。是余師義。以與安惠合爲文故。故疏言等不唯安惠。本乃十釋西方別行。疏主既是此翻糅者。故能深達。余不勞疑

　　就難陀釋俱有依中。解二十唯識頌有叁解。初依見．相別種義解。言識從自種生者。即識見分。似境相轉者。既起現行。帶境相起似彼所執外境相現。無別五根。即見分種名爲五根。所帶似境即是五境　二雲識者五識相分。不離識故名之爲識。從種起現爲五識境。實在內識似外而現。爲成內外處分種爲十　叁雲依見．相分同種義解。五識見．相合名爲識。自種生者。見分從種起現行也。雖無別種亦帶相起名似境相轉　觀所緣緣論叁釋大同。但互爲緣。少有差別

　　論。又彼應非唯有執受等。本疏意雲。叁業能感。身業是色即有執受。約扶塵說。聲離質已即非執受。意業現行及叁實業。亦非執受。前雲約執令生覺受而說。前第二說種名執受。約同安危說故。今據諸論明十八界中。幾有執受。但雲五色根。故言應非唯執受等　西明雲。此說實能感五識業。說五識依故。唯思種實業。色．聲假說。非正感故。由此思種唯非執受。唯非色蘊。唯非內處。違聖教說此叁皆唯　集雲。感相分種非五識依。能感思業。即非色．聲。約生覺受故思非執。無表是假無感果用。故取有釋　今謂不爾。有說所釋具言假身語業並實思業。論雲非唯故通有執等。不雲唯非有執受等。顛倒論文故非爲正。前第二說。執受有二。謂諸種子及有根身。若謂今據生覺受說者。且五色根爲唯取現。爲亦兼種。唯現可爾。通種即非唯有執受。若雲據現者。何故前難雲又諸聖教說眼等根皆通現．種。執唯是種與教相違耶。故知五根通于種．現。據生覺受自亦不唯。何但難他。故本釋正

　　阿賴耶識于有色界遍依諸根與楞伽同者（後更撿文）

　　論。既許現識以種爲依等。本疏說雲此令種子有俱有依。論言現識依種者。以所依根通種．現故。故疏言種。若謂論文應言現行以種子爲因緣者。即此中種依現行識。無同喻過。第八望種非因緣故是俱有依　然西明雲。此中正明俱有依。如何義准因緣爲例。解雲理實不應爲例。而淨月意。前二師皆不許種亦有所依故。今義准令種識亦有所依。量雲種識亦有所依。現種識中隨一攝故。猶如現識。雖彼所依因緣．俱有二依不同。而依義齊且引爲例。所以者何。能熏有因緣義。異熟望種非因緣故。此意且引爲例者。雖成因緣爲所依。且取依義。因緣．俱有同是依義。若雲因緣依。第八現行望種即非。爲避此過雲且引義例　今謂不然。若但成依。有爲諸法皆杖托依。應成相符。若成因緣。第八望種非是因緣。成作因緣。便有一分違宗之失。故知前師不立種子有俱有依。今立此義違他順己。不乖聖教故本疏正

　　疏言故令異熟種以現行爲住依。以種子因緣依與現行俱有依爲例者。意以異熟識中種。即以第八現行爲住依。能熏轉識望于種子雖是因緣。亦與種俱有。故與諸現行識。俱有依爲例。新舊合者釋生長義

　　論。俱有所依。護法義簡取決定有境爲主爲所依。簡余非所依

　　令心心所取自所緣。此即舉果顯因所依。若法雖杖托因緣起。而不能取自所緣者。果名有依。不名有所依。因緣望彼但得爲依。而非所依。何故如是。以瑜伽論唯心．心所名有所依。余不名有所依。若不作斯義門簡者法有相濫　然疏雲而以義准由少義理。謂自身識爲依。非後爲前前爲後依及他爲自依　要集雲。此無相濫。此中既辨俱有依根。非前後故。自識不依他根而起已極成故。故唯四義簡法已盡　今謂不爾。雖知四義簡法已周。論文不顯。但且對前諸師異說。辨彼非所依。不顯簡他及于前後。明是自身。若以言俱有。即不須簡非前後者。亦應雲等無間。明前望後爲等無間。何須複雲前聚于後。下解開導雲于後生心．心所法。又本辨心．心法。何須說雲謂有緣法。言心．心所豈非能緣。又如熏習。熏自極成。可須複簡他身前後。故今疏意。心．心所法杖因托緣皆得名依。既論說雲展轉增上力。二識成決定。亦是自識因他識生。何故不簡。前後雖別亦得名有。如前因果別時家。解攝論熏習俱生俱滅。以前後法同有生滅。雲俱生俱滅。今前後心異遍計故俱得名有。何故不簡不以同是有。要非前後是俱有依

　　又雲。樞要雲前叁各具四義。若爾決定簡法已盡。謂同境即顯有境。根本即爲主故。由此證知余叁無用　今謂此情不悟大意。何者本疏以論說俱有依。前明具義。後複雲同境．不共．分別．染淨．根本所依不同。此之五種于前義中爲具不具。若其不具得爲所依。何須前義。要具爲依。即是前叁各具四義。四義隨有。即具前義方是所依。由是身根望眼等四識。非彼五種。故非所依　要集雲。今解身根爲主義簡者　今謂不爾。論文本意。爲主一義。以王簡臣不簡身根。若雲雖有身根。四根若[門@報]四識不生。故知不依者不然。亦雖有第六。若無身根身識不起。豈許身識不依第六。故不以主簡別身根　又樞要言順取所緣者。解同境根。若同境根亦具前義。不解有境義。不得妄難。故七依八即不同境。故知不約順取境義。說有境義。若順不順皆有境故。智者當察　問今解俱有依根。既以有境簡去種子。豈可種子非俱有依。若非是依。種應非根。便違聖說眼等五根皆通種．現　答論根通種．現。今護法辨依．所依別。現根用勝名爲所依。種根非勝不說所依。若取種根爲俱有所依者。自種應是。今辨俱有所依。不依解根義。故不取種

　　問言同境根。即眼等五根。是未知眼等識。緣境變相爲親所緣。眼等五根爲照相分爲照本質。若照本質即不同境。質．相異故。若照相分。本質何遮而不能照　答今二解。一雲雙照。俱色境故。無法遮故。一雲照相分。雲同分根能照境故。隔自識相故不照質　問如隔琉璃等尚能見外。自識相分有說非礙。何故能遮　答勢分力隔不以相礙前解爲勝　問五識變相。爲依托質。爲不離見。若依托質。應離識取。若不離見。何成離合知。識皆與根不即離故　答雖依托質不離見分。俱悉無過。以能緣見不可說雲在此非彼處。以無形礙故　若爾如何名離合取　答以五色根望本質說。不約相分。故成離合。不離識緣

　　問五識何爲以第六識爲分別根　答瑜伽五十五雲。由叁緣故。謂極明了故。于彼作意故。依資養故　言明了取者。意雖由五而得明了。五亦由六能明了取。若無意識五不起故　于彼作意者。由欲得緣彼境界故。即同緣義　依資養者。謂由意識資養。眼等識方得起故。即引發義

　　但說五識依五根者由二義故。言相順者。一近相順。即近所依。二相資相順。五根有漏五識亦有漏。五根無漏五識亦無漏故

　　後開導依。本疏叁師。第一難陀等。瑜伽第叁雲。又非五識身有二刹那相隨俱生。亦無展轉無間更互而生　又一刹那五識生已。從此無間必意識生。從此無間或時散亂。或耳識生。或五識身中隨一識生　此師准文不許五識俱生。亦無二刹那續。亦非更互生。若前若後必意識起。是故五識必用第六爲開導依　第二安惠等。第叁護法等　西明雲。第二淨月。安惠師許叁位無末那故　要集亦雲。定非安惠。論雲平等性智相應末那初起。必由第六意識爲開導依。彼許叁位無末那故。則不得言相應末那　今謂不爾。准何得知是淨月義。既自不識梵本。又非翻譯之人　若是安惠前難如何　答准本疏釋雲即顯末那名通無漏。雖即六識轉末那得名爲第七。實非第七。不通淨故。不爾違經。初地初心第七識俱平等性智等。如疏具釋　又下第五卷中亦有此解　疏外又解。前難陀師雲。第六意識自相續故亦總用。前…

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