《成唯識論了義燈》八 ▪第2页

　　卷第五（本）（論第五） / 淄洲大雲寺苾刍惠沼撰

　　..續本經文上一頁依色根。五識無分別。意識依色根。意識無分別。被質難大乘雲。第八依意根。第八無分別。何妨第六依色根。意識有分別　答色法性是鈍。五依不分別。意法是勝依。要思方分別　外難六依意根六有分別。八依意根八有分別　答第八自性無明了。雖依意根不分別。第六自性有多能。更得意依故分別

　　問現在名爲意。已滅依此立意名。現在亦名識。已滅依現應名識　答意名通二義。已滅依止得意名。識者唯了別。已滅無能不名識

　　論。由我執故令六識中等者。疏有二解。取後解正。西明取前。要集亦同。今謂後釋爲勝。由我執故不能亡相雲我能行施。豈第七我緣施等生言我能施。故本疏意。此第六我。由第七我爲所依止行相增明。非雲我施是第七我。若執叁輪相是第七我。七地已前有時未伏。何況地前既不能伏。施等叁輪何能亡相故

　　言相縛。有其兩種。一通一切相。由第七我。二執叁輪相。雖亦由第七正說第六。然攝大乘據所依止故。雲自謂我能修行施等。非離無明我執隨遂。非離依止而有無明等。若即說是第七我執不能亡相。應雲非離無明我執自性而能執相等。何須雲非離無明我執隨逐。非離依止故說所由非說即是。然此論引瑜伽爲證者。是通證故。非唯證彼叁輪之相。若雲由無漏無分別方能伏此相。即見道前應非波羅故。地前修有漏加行無分別智能伏第六故成密多　問言相縛者。爲煩惱障。爲所知障　答設爾何失　二俱有過。若由煩惱障。二乘無學有漏心位應無相縛。我執斷故。若由所知障。生空後智應有相縛　二解　一雲由所知障　若爾生空後得應縛　答不相順故。依安惠釋此即爲正　二雲以煩惱障爲相縛體　若爾二乘無學有漏善無記心應無相縛　答由此相分體是有漏。是彼所引熏成種故。今雖斷彼我執體盡由有相縛。然法執體非正相縛。執有相故爲依助彼我執起故。是助相縛。無學散善及無記心。亦有此助未離相縛。生空後得雖有其助。無昔有漏所熏之相正相縛者。故得雲無。此釋爲正　然執叁輪相唯第六識。五．八任運。第七內緣故。若有漏相名爲相縛。即通八識　問諸論但雲令六識中不能亡相。如何今說通于八識　答彼據叁輪。令第六識由執我故。令前六識皆爲相拘不了幻故。第七緣八亦爲相拘。相縛本故。皆是相縛。若七執我不名相縛。六識如何得名相縛　又此論雲。言相縛者。謂于境相不能了達如幻事等。由斯見分相分所拘不得自在故名相縛。以此故知通于八識　問若爾二乘無學五．八應有相縛。不了幻故。答有二解。一雲染意滅故五．八無縛。二雲既緣有漏所生相分。是分別相猶是相縛。如似有漏昔由第七漏俱成漏。染七無時五．八二識仍有漏攝。相縛應然　問相縛于見說相名縛。見縛自證名見縛等　答如樞要解亦許名縛　有雲。同種非縛。別種爲縛　要集雲。今謂見有叁輪非如幻等故說相縛。余分不爾故不說縛。有說違文。但于施等不亡相故。有雲違理。同種生果分能所緣。如何不許說能所縛　今謂要集前後自違。何者難有說即雲違文。文但說施等不亡相故。即是不許余分名縛。難有雲即能所緣故。若許能所緣爲縛。前難叁輪非。若唯叁輪名縛。即能所俱縛非。若雲難有說據相縛說。難有雲據能所緣縛說。若爾能所緣縛可非縛耶。既自許縛。如何難有說。有說會論說叁輪文據易了說故　又論縛者有其多種。或說二縛。一相應縛。二所緣縛。又說二縛。一能緣縛。二所緣縛。又說二縛。一相縛。二粗重縛　能緣王．所與或俱時不得自在。爲相應法之所縛故。相應即縛持業爲名　能緣王．所爲境所拘名所緣縛。通法執心　能緣縛者。即所縛境爲能緣心縛。如阿賴耶名　相縛者。心爲相所拘名爲相縛　相縛有叁。一雲一切相分皆名爲縛。即安惠師。據法執說。能所取故。雖知如幻不能無自性故。或同護法但據我執不了如幻。非據法執。又雲此意未滅時識縛終不脫。叁位既無末那即無相縛故　二雲但有漏相即名相縛。唯除無漏通于八識。一雲據法執不了幻故執之爲有。一雲據我執但不了幻即爲相縛。故通法執。若幻不了如幻。縛在生死名爲相縛。唯在我執　叁雲據行六度叁輪之相。但在第六我執相應識所緣相。由此不能成到彼岸　若爾善心皆無我執。行度是善。應無相縛　答據間雜說不能亡相　問若無我雜即名無相。巧便最勝與清淨最勝二二何有別　答巧便據無執。清淨據無悔。諸說相縛不過于此　粗重縛者。總攝諸文粗重有四。一現行有漏諸心心所。即雜集說二十四粗重。二現行二障。叁二障種子。四二障習氣。或可。現行通說有漏叁性心法。種子應然。以善無記種子。粗重義稍隱故。諸略不說　今說相縛據我執引及六度說。依共不共。對小乘故依我執說。據自義故約六度說。言粗重者此論不明。引經頌有。隨其所應皆修止．觀方能除之。通說無爽

　　以有漏言表漏俱故。有漏有叁。一體是漏爲有所有名爲有漏。即叁漏中言有漏。是有者叁有。此說上界內身爲有。以上二界緣身起愛離外境貪故。有之漏名有漏。即二界煩惱名爲有漏。漏是所有。二有他漏故名爲有漏。即說能有。叁者漏性合故名爲有漏。亦煩惱自體。由此漏在生死中故即體有用名爲有漏　今者此間表漏俱者。取能有體名爲有漏不取煩惱。故前偏難雲。又善．無覆無記心時。若無我執應非有漏。瑜伽但說有他漏故。雜集通說　問若與漏俱方成有漏。即與雜集第叁．瑜伽六十五皆悉相違。彼二論文不唯漏俱名有漏故　二論雲何　且對法雲。漏自性故。漏相屬故。漏所縛故。漏所隨故。漏隨順故。漏種類故　初漏自性故即煩惱體。漏性合故名爲有漏。由此自體漏在生死名漏性合。余之五種由此自性名爲有漏　漏相屬者。與漏相應及漏所依。即染汙心．心所名相應。遍行．別境及前七識與或俱者眼等五根名漏所依　所縛者。謂有漏善法。由漏勢力招後有故。此中亦攝六外境．無記心。且據善說　若准瑜伽。過未有漏法善．無記心皆非所縛。及現外境非現量緣亦非所縛者。彼據質說。過．未無故。善．無記心非漏相應。漏心緣時在過．未故。現色若非現量心緣。不親杖質說非所緣　對法論據親相分及疎所緣說亦成所緣。同六十六。斷緣縛說。各據一義故不相違　漏所隨者。謂余地法。不互相增故。漏隨順者。順決擇分。異地不增。同地得增。容漏俱故。若無漏者非隨順故。有漏之者雖增背有。然與漏俱。不爾漏俱非漏目故。或雖漏俱而不增益。稱損力益能轉故。然成有漏言增益者據余漏說。漏種類者。無學諸蘊。前生煩惱之所起故。瑜伽六十五說有漏差別。由五相故。謂事故．隨眠故．相應故．所緣故．生起故。事謂清淨諸色叁性心．心所。此是能有諸漏體事。隨其所應由余四相說名有漏。謂隨眠故．相應故．所緣故．生起故。即前諸法煩惱未斷所有種子說名隨眠。彼由此種說名有漏。諸染心．心所由相應故說名有漏。若諸有事現量所行。若有漏所生增上所起。如是一切漏所緣故名爲有漏。現在名有事。若依清淨色識所行名現量所行　此據貪等能現量緣彼色等境名漏所緣。余非所緣。論雲但由自分別所起相起諸煩惱。非彼諸法爲此分明所行境故。故如前會　由生起故成有漏者。隨眠未斷順煩惱境現在前故。此據惑引　又雲。從一切不善煩惱。諸異熟果。及異熟果增上所引外事生起。亦生起故說名有漏。此有漏果爲依所生亦名有漏　五聚之法于有漏位叁性之中。依雜集六．瑜伽五義各具幾義名爲有漏。如樞要下卷解十二支叁斷中辨。准此二文。不唯漏俱名爲有漏　答此據正因。被據別義。故不相違

　　言互相增益者。問第七與六爲雜染依增益于六。六識如何增益第七　答有二義。一者增長。二者不損　若第六識發業感八爲彼依緣。得相續住故名增益　起有漏時。設雖不能增長第七。而不損害亦名增益。非如無漏起必損彼不名增長。亦如眠睡。雖于眼根不能增長。而不損害亦名長養。此亦應爾

　　釋意識得名。問五．八皆依七。何故六稱不共依。獨得名意識非五．八耶。答若染淨依及俱有依。七望五．八俱是所依。然近順生不共依者。即唯第六。今言不共意。顯近而順生。何者以六種子必隨七種。七種生現意識隨生。如眼識種依眼根種。此亦如是。五．八不說依第七種。故此得名無相濫失　若爾七依八生何不名心。八依七生何不名意　答論雲辨識得名心．意非例。又七．八自相續。當體得名。六識間斷。從依．緣目。或准界．處俱名心意。第七名心意。第八名意心。理亦無失。然無誠文

　　論。若得自在諸根互用。樞要二說。于第一師自有二解。一雲五識各各能緣一切諸境皆得自相。無壞根．境過。言離合者。據因位說。不障果位。得自在故　又如第八識雖緣諸境皆得自相。不有壞過。以于果位體有多能。非體轉變爲余法體故。不得難雲見色名爲眼。亦許聞聲等。能造名爲大。色等亦能造。彼體轉異。此是功能。若以色能見。可例色能造。見色眼功能。非是體轉變。然法師意存第二解。若第二師各還自根緣于自相不名互用　要集雲。舊相傳有叁師。一雲一識通依六根。各取根所得自境。二雲一識通緣六境。各依自根。境是共故。劣得通余。一雲一識通依六根通緣六境。未詳決雲。根．識不共。境即是共。不欲壞自根．識所行。若一識通依諸根。即壞根．識。故用他境不用他根。今存未詳　今謂有余。何者境是共取。本自共成　若不欲壞自根．識所行。通依諸根即壞根．識。故用他境不用他根者　今依自根取于余境。不分離合得假實境。豈不猶有壞根．境失。以余識．根取余境故。既不釋通。應依樞要

　　問佛五識緣五塵之境爲定生不。若定所生應法處攝。五根亦爾　答有二解。准下第十。一雲法處。唯有叁界成無漏故。一雲夫定所變。未必定在法處所收。若無色界定力所起即法處收。以無所依根．境別故。若在色界定通力生。通自處攝。如天眼．耳非在法處　或托質變五境所收。若獨影起即法處攝。或在佛位法爾無漏五塵境收。新所熏者即法處攝。以其法爾不由定通。若新熏者…

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