《成唯識論了義燈》九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁疏不說疑杌爲人亦煩惱疑。若以谛攝何法非谛。嗔余愛等迷別事生。亦應是理。嗔．愛所緣亦谛攝故

　　疑惠爲體。西明釋雲。叁因成之　要集雲。准後師破有釋順文　今謂不爾。訓釋證中雲。末底．般若義無異故者。轉釋末底。不爾有疑毗助末底何得是惠。故轉解雲。末底．般若義無別故。若將般若爲第叁因有何所以

　　薩迦耶見諸釋雲雲　要集雲。大乘移轉。意同世親。非謂有無不定或異二宗名爲移轉。理已定故名不順故　今謂不爾。不得本意。疏雲。今大乘意心上所現似我之相體非實有。是假法故。又體非全無。依他起性成所緣緣故。說非實有亦非虛僞。唯是依他移轉之法我之所依（此同攝論等）。又雲。又依所執可言虛僞。依所變相可言爲有。非如余宗定實定僞。故名爲移轉　此意不雲異二宗故名爲移轉。但雲是衆緣生移轉之法。不同有部實。非如經部假和合相。不以有無二宗不定名爲移轉

　　論。此見差別二十句等。西明雲。分別行緣蘊。亦分別所起處者雲。叁藏二解。一雲我所爲所起處。計色爲我等。皆依我所而得計我故。一雲以我爲所起處。以依我體有諸我所故。疏自斷雲。今取初解。此明我我所見行相。不欲辨我我所　今謂難知。但我所見依我見生。我見不依我所見起。又執色等爲我之時不計爲所。何得說雲皆依我所。而得計我故

　　問此二十句爲一人起。爲多人起　答據一切說。若計色我則非余故。余但我所　問何因一一計爲叁所　答雜集第一雲。相應我所故。隨轉我所故。不離我所故。相應所者。謂我有色。乃至有識。由我與彼相應說有彼故。此由我俱說爲相應。隨轉所者。若彼由此自在力轉。或舍或役。此由屬于我隨我轉故。不離所者。謂我在中遍體隨行。此由我在中不離彼故。余皆准知

　　六十二見。瑜伽第六．顯揚論第九破常論中。明四遍常四分初二。有想無想但非中我有色想等有苦受等有邊二解。瑜伽第七．顯揚第十明五現涅槃．邊無邊憍亂．二無因七斷。瑜伽第五有憤恚忘念不說分常。五十八中有遍常等名而無別解。然有諸惑迷谛親疎。八十七具有名。婆沙第一百九十九。初明五現涅槃。次四遍分常二無因有邊等無死四。第二百有想等十六。無想俱非。各八並七斷滅。婆娑　問六十二見由何因起　答如本章說。有二因起。一佛說所因。二見起所因。又瑜伽八十七雲。諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。叁依靜慮故。四依世故。五依諸見故。六由生處故。因緣即是薩迦耶見。教即外道師弟相授靜慮即是宿住．天眼。世即依過．及現．未來計前後際。見即我見。生即生處。一親依薩迦耶見起邊見。以執我爲斷常者是邊見故。疎依起邪見。以其邪見不要執我方起邪見。然初因力依教緣力是通因。依靜慮下是別起因。依靜慮起四遍常見。四分常見。四有邊等二無因見。四不死論。論皆說依靜慮起故。依世因者。更非別起。約前後際分。依見生二十四。謂我有色等四有邊等四生有想無想俱非。依生起八。謂我有一相等四。我有樂等四。文中不說七斷五現。義准七斷依世及見。五現初一依邪見起。余之四現依靜慮生。得現法樂後方起此見故。然無因中但說依定。不說依于尋思起者。義准亦依世及邪見　問此諸見起。爲皆具六因緣方起。爲有不具　答通明見起不過六因。非一一見皆具此六。如依尋思不死憍亂。未必依定後方起故　問六十二見攝見盡不。答不盡。如十四不可記。亦有斷常及俱生等。皆不攝故　問若爾何故但六十二　答隨增說故。如不相應及隨或等。實非攝盡　問准婆沙一百九十九。四有邊等計我世間俱是有邊。何非邊見　答不計斷常故非邊見　問何非我見　答依彼宗計。有邊常見。無邊斷見。若俱句者一分斷常。非有無邊者唯薩迦邪見。依大乘說。依我見後計有邊等故。有邊等見不是我見　或可。大乘與彼有別。瑜伽．顯揚皆不說我但執世界故邪見收。婆沙叁說第一說中。初二天眼通。第叁兼神境。第四遮前。第二說中據彼自世界傍布上下。更無別叁千界。但依天眼。彼雲見豎有邊。見傍無邊。第叁說中。但據我體有邊無邊。由有執我卷舒不定。故知宗別。不須和會

　　問四遍常見何地界系。何地界起　答有二解。一雲色界。通四靜慮。瑜伽第六說依下中上靜慮。起宿住隨念。或依天眼計現在世。准此雖不在定。得定後起故在上地。一雲雖定後起。是分別見世道不伏。起下無失。然非未得定。然起之者通欲．色界　又解唯欲。論雲謂如有一若沙門。若婆羅門。起如是見立如是論。沙門婆羅門唯在欲人。又瑜伽第七明四有邊中明。沙門婆羅門依止靜慮起如是見。乃至雲當知此中以說因緣及能計者故。不得通上　然前說勝。言彼起者據多分說

　　四分常中初二系地及能起者。如遍常說。忿恚．妄念所起之見。可通上下。能起唯欲。以生人中起宿住後起此見故。又遍分常一唯起一。依上中下宿住別故。因天眼後故

　　有想十六中。有想及受或一人起。何以得知。准論破雲。所執之我由想所作及受所作。爲有變易。爲無變易。乃至雲。若言無者。有一想已後種種想小無量想。不應道理。又純有樂已後純有苦等。不應道理　准此所破。若一唯起一。破成相符。不許更有余想．受故。邊見之中有邊四句。一唯起一。何以得知。論雲爲對治此故。即由異句異文而起執者。彼許我非色非非色。第二釋中亦雲。對治此故但由文異不由義異。而起執者彼計非有邊非無邊　系地及起隨所計法有無處說。或能起者唯在于欲

　　問邪見之中有邊等四系何界能起何　答如四遍常說

　　不死憍亂通色．欲系。通二地起。梵于釋子行谄亂故。或系能起皆唯欲界。梵于釋子但是行谄不是邪見

　　二無因論通計色．欲二界能起。何以故。依止靜慮及依尋思皆得起故。然依尋思起唯在于欲界

　　問七斷滅何界系何地起　答隨計七斷即彼地系起。下不見上故　問若爾何故破諸外道。複雲由教理起如是見耶　答據能計者破諸外道。若所起之見及能起見即隨彼地　又解見及起者唯在欲界。由諸外道依教及理起如是見。據此破故。此答章中第一問也　又解六十二見俱欲界起。系隨所應大小諸論皆說在此　若爾邊見上二界中皆不起耶　答泛計斷常上二界起。非六十二

　　問何故遍常憶二十．四十．八十劫不增減耶　答依世靜慮叁品差別法爾力故　何無計生

　　答壞即攝滅。成即攝生。然外道計但是隱顯　何無捷智　答宗說別故　問一分常中何無計色二定已上沒生此耶　答上無尋詞故。無王臣故。無谄诳故。由诳故言我是常能生汝等。由谄故計王爲文常能生故　問欲界何故不計地居及于仙趣一分常耶　答地居二天境非勝故。仙無別趣境亦非勝　准何得知。憤恚妄念在空居天　答本疏已引文。又出曜論念品中說。昔佛在時有空界天。名歡樂過。猶極歡樂從彼沒故來生此間。從喜噬天。文亦同此。既言空界天。明非地居　問何故遍分兼常見立以常見名。有想等論亦是常見。不標常見名。立有想等稱　答遍分常中生處無別。又彼在初故標常名。有想等見生處有殊。複在後故立有想等名。又若名常相濫不便

　　問何不計余地惡道爲斷滅耶　答在惡趣中無分別見。現生人趣不可計彼死後斷滅。除惡趣外余皆有計

　　問何以無因唯在無想　答在無想天久無心故。余天有心知前生因。雖生下已亦不能憶前生彼因。由勢分力不計無因。無色殁來無宿住通。不知從彼殁。不于無色後計爲無因。泛無因計亦通余答。如尋思起者

　　問何故無色根本近分及靜慮近分。不計爲現涅槃耶　等近分欣求未安住故。第四靜慮離諸過患身心俱安。執爲涅槃。無色心安。無身安故。不執爲現涅槃。無色根本計後生彼亦爲涅槃。不執爲現

　　問何故人六欲天爲一涅槃。斷滅開耶　答同住欲塵樂故爲一涅槃。粗細趣別七斷別開

　　問何故色合爲一。無色爲四斷滅　答色相易知故合爲一。無色難了故開爲四　問此等諸見幾于即蘊我見後起。幾于離蘊我後起　答准論雲。命者即身。計我有邊。命者異身。計我無邊等。准此有想八論。八無想俱非。言有色有邊是即蘊。言無色無邊是離蘊。俱句是即離。有想余八皆是即蘊　又解無色亦即蘊我。但執非色即受．想等故亦即蘊。有邊等四是離蘊。以大論第六雲執我隨身其量不定。俱通即．離。言少色等者。且據即蘊說。理實通二。准有我有色即執色爲我。既言我一想等。應即執彼爲我。四遍常中舉伊師迦。即僧佉類。應離蘊我。七斷滅者應即蘊我。勝．數離蘊皆計常故。分常不定　問何故不說見．戒及我所見並余邪見。爲六十二中見數耶　答我不多爭。計常斷等有多爭故。過增多起。邪見之中。亦據過增多起者說。見．戒二取。依于彼執非根本故　問何故但立前後二際。不立現在爲中際見耶　答如現涅槃是計現在。未來前故。過去後故。故不別立。以前釋難。或有論文。或無文者。粗說如此。後更尋文

　　論。如是總別十煩惱中。本說若總若別但有十種。如貪．嗔等。各有總別差別行相。若是迷谛及自行相。不過總別。又要集斷未詳爲勝。然猶未盡。慢及叁見名總。余六名別。此亦不爾。此十煩惱俱通總別故但總雲

　　論雲學現觀者等。本釋如疏　西明雲。八十八雲。然于修習谛現觀時。由意樂故。恐于涅槃我當無有等。准此未入見道者　要集斷雲。有釋爲勝　今意疑雲。准八十八是未入見。彼文說雲。由此隨眠薩迦耶見增上力故。于諸行中起邪分別謂我當斷。便于涅槃發生斷見。由此因緣于般涅槃其心退還不樂趣入。既與此論引文不同。疑此論引。更是別文。疏忌不引　然疏中指八十八者。疑是所等。又但證是斷見。即得。不證俱生。文雲起邪分別謂我當斷。不分明說是俱生故。或此文通非定凡聖。不爾何故文不相似。然准論引。本疏釋正。何以故。意證俱生通于斷見。引見道後起可證誠。若見道前何得知是俱生斷見

　　論。謂禽獸等可造業不。如樞要說　要集雲。純苦趣中。及禽獸等愚鈍之類。不起分別。論有誠文。于雜受處如龍鬼等點利之者亦得聽法…

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