《成唯識論了義燈》九 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。種種計盡應有分別。如經中說。鬼拍舍利頭。陷身入地獄。證知鬼中造往惡趣業。人愚鈍者行殺生等。必能造往惡趣業。義同禽獸　今謂不爾。叁惡趣中造感別報善惡業者。此即可爾。總報不造。無分別故。禽獸苦微不簡愚點皆不能起。若以鬼打舍利子頭。即證造總感惡趣業。經中亦說龍鬼聞經見谛得果。豈許實耶。許即違論。不許違經。故知經中據化相說入見谛等。感善惡趣據助感說

　　論。與身邪見一分亦爾。西明釋雲。執極苦蘊爲我。即無慢俱。非極苦蘊亦得慢俱。故下文雲。特苦劣蘊憂相應故　今謂本解爲正。許慢與彼執苦蘊身見得並。此言一分據多分說。故下初師亦許緣苦俱蘊起慢憂俱。第二師亦雲亦苦俱起。西明若雲執極苦蘊爲我無慢。慢何苦俱。不可與余俱。不許身見並。無別因故　問據多分說。實理何俱　答據分別慢不與執苦蘊一分我見俱。下約俱生故得俱起　又慢有七。卑慢得俱。故瑜伽五十九雲。若任運生。一切煩惱。皆于叁受現行可得。若分別者略有二慢。一高舉慢。二卑下慢。高舉有叁。一稱量。二解了。叁利養。此高舉慢喜根相應。若卑下慢憂根相應

　　問論雲貪嗔癡叁俱生分別一切容與五受相應者意地分別純苦趣無。雜受人中五雖有苦。複無分別。如何得言一切容與五受相應　答准五十九許五識有分別煩惱。雖非自力由意引生。何以得知。彼雲不任運生一切煩惱諸根相應。我今當說。貪于一時樂．喜相應。我于一時憂．苦相應。恚中亦雲。恚于一時憂．苦相應。或于一時喜．樂相應。問如何等。答謂如有一自然爲苦逼切身心。遂于內苦作意思惟發恚恨心等。喜樂相應意亦同此　准此文意。于極苦處意雖有苦。而無分別。分別起慢不說苦俱。人中．雜處五既有苦故得與俱　論複說雲。遂于內苦作意思惟發恚恨心。由是故恚憂．苦相應　故由意引五起分別。由此二論俱作定說。不爾相違

　　論雲見非惠俱不異惠故者。問五見不異惠。不得與惠俱者。何故前第四卷說第七惠俱。我見恒行不異惠故　答有二解。一雲一俱有名俱。二相應名俱。前據俱有。此約相應。他性相應非自性故。如覆．诳等是貪癡分。貪分雖貪俱。說與癡相應。若不爾者。豈于貪分立覆等時不有癡耶　又解不然。諸說俱者解相應門。前據義說。所以雲見雖即惠。如心所中義別故開。今據別體見非惠俱。不障義分說與惠並。若爾如何他性相應。若許義別名他相應。貪分覆．诳應貪相應。論既不許。前說爲勝。于相應門義說俱起。此亦何失

　　論。當知俱生身邊二見唯無記攝不發惡業。問若爾何故全界煩惱皆能發潤　答有二解。一雲約總說。二雲此據親發。無記不能。若通助正。全界能發。此說爲正

　　論。若得彼地根本定已。問依近分定伏下九品。未入根本未起彼惑。命終之者何惑潤生　答二解。一解如疏。一雲亦許上地種潤　若爾何故不用下潤　答已折伏現種子無能　若爾何故五十九雲。一纏及隨眠結生相續。謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見谛迹　答此據多分。如說見谛．隨眠．潤生。不妨初二果亦起現纏。雖說異生現．種共潤。何妨唯種　問何以得知初二果起現纏潤生　答瑜伽第一雲。又諸異生將命終時。我愛現行由此力故便愛自身。由此建立中有．生報。若預流．一來爾時我愛亦複現行。雖言製伏不言非潤。雜集第五雲。由此勢力諸異生輩今以無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時。乃至未至不明了想位。其中能起此愛現行。然下雖說對治攝伏。不言非潤。離欲聖者文自說言。對治力強愛不現行。由隨眠力令生相續　又解聖唯種潤。凡唯種現　若爾二論文如何通　答皆言製伏不言能潤。設潤是助。五十九文據正潤說。亦不相違　如實義者。凡夫二果俱種．現潤。文如前說　若爾無心．睡．悶被殺。既無現愛。用何正潤　答臨終有心必定起愛。非一刹那即能殺故　問于潤生位中有．生殊。又起愛緣自身．境別。爲于二位俱起二愛。爲不爾耶　答潤中有起自體愛。潤生有起境界愛。以于死有不見中有。謂我無有起自體愛。于中有位見生處故起境界愛。故瑜伽第一雲。我愛現行由此力故。謂我當無便愛自體。由此建立生報自體。乃至雲。自于彼業所得生處。還見如是種類有情。喜樂馳趣即于生處境色所礙。中有遂滅生有續起　問中有末心名爲死不　西明雲。不名爲死。言中有殁者約六識說。第八相續　今謂不爾。對法．瑜伽俱雲。中有極住七日。或有中夭。乃至極經七返更不得過。若准此文許中有死。若雲只是六識不行。雲何七日方一不行。六日等時何緣不滅。若雲亦許即是逢緣礙六不起。何定七日及極七七。又複中有改生別趣。豈第八不舍即往彼耶。若爾應成趣生亂過。又何得雲或有中夭。是故應許中有有死。雜集．瑜伽文皆具顯　若爾何非名爲死有。下第八說總名生支　答趣生方便雖有生死。非別死支　若爾何故名爲生死　答依四有說非。十二支據不改趣　若中有殁別趣生者。即名死支。何要須立此四有耶　答差別義故准名可知

　　問既依六行能伏下惑方得上定。六行伏惑其義雲何　答略四義明。一辨六行相。二約七作意明。叁約四道。四約四對治。言六行者。觀下爲粗．苦．障。觀上爲靜．妙．離。能觀唯惠。粗．靜六相即所觀境。行謂行解行相。通能所觀。如十六行。然能觀勝獨得行名。觀于下地作粗相時。尋思六事故。瑜伽叁十叁雲。雲何覺了欲界粗相。謂正尋思欲界六事。一義．二事．叁相．四品．五時．六理。義謂煩惱．疫疠．災害等。事謂于境起內外貪。相謂于境是順生受想心見倒本隨或等所依之處。品謂諸欲所生過患衆多品類。時謂叁世常生過患。理謂尋思依于叁量觀彼諸欲生過失理。所修靜相翻上應知。且就欲界名觀諸欲。然斷惑時觀下叁相隨一現前。上叁亦爾。非各具叁。亦不隨觀下上唯一。要上下各一。以厭下欣上故。故雜集第九雲。見欲界中過患等故了達粗相。初靜慮中此相無故名爲靜相。是名了相作意。勝解作意中亦雲。如是尋思粗．靜相性。是名勝解作意。余五准應各觀二相。由有余能。諸論之中皆略不說。不爾余或是何行斷。非出世道故。然無間．解脫各一行相。各一刹那。以時促故。然無間道觀粗。解脫道觀靜。余皆准知。未見大乘經論文說。准俱舍論第二十四雲。諸無間道緣自次下地諸有漏法。作苦．粗等叁行相中隨一行相。諸解脫道緣次上地諸有法。作靜．妙等叁行相中隨一行相。又粗．苦．障叁種境相爲靜．妙．離。如次翻之。又粗．靜相二各是總。余之二二各各是別。故雜集第九雲。如是粗相略有二種。一住于重苦不寂靜住故。二命行漸少壽命短促故。即所觀障。靜相者謂于一切上地。乃至非想非非想處。與粗相相違故。瑜伽叁十叁文大同此　二約七作意明者。欲九品惑斷初叁品。各用了相．勝解二種作意而爲加行。創難斷故。或初叁品同一加行．勝進故。唯識第十雲。二乘根鈍漸斷障時。無間．解脫必各別起。加行．勝進或總或別。中下亦爾。而爲加行。遠離作意爲無間道。攝樂作意爲解脫道及勝進故。叁十叁雲。從是已後愛樂于斷。愛樂遠離。于諸斷中見勝功德。觸證小分遠離喜樂。于時時間欣樂作意而深慶悅。于時時間厭離作意而深厭患　准此觸證少分即解脫道。欣樂作意即勝進道。而深厭患即加行道。中叁品惑還用攝樂。而爲四道中品易除。非余作意而爲加行。下叁品惑觀察作意爲加行道。將欲出界細難斷故。一爲加行複不同初。創極難斷故。加行究竟作意爲無間道。加行究竟果作意爲解脫道。故瑜伽叁十叁雲。了相作意于所應斷。能正了知。心生希願。勝解作意爲斷爲得正發加行。遠離作意能舍所有上品煩惱。攝樂作意能舍所有中品煩惱。觀察作意能于所得離增上慢安住其心。加行究竟作意能舍所有下品煩惱。究竟果作意能正領受彼諸作意善修習果。既言能正領受。即是證義。故是解脫　又解別起解脫。非第七作意。瑜伽十一雲。由證方便究竟作意果煩惱斷已。方得根本叁摩地故。加行究竟果作意。叁十叁說是根本定俱行作意。十一複雲。由證果煩惱斷已方得根本。故知別起。二說俱得。次下更解　問既有九品。何但說叁　答從總品類說故但分叁品　問准斷九品惑。有九無間九解脫道。何故但叁名爲斷耶　答有二解。一雲此叁作意各各斷叁。行相品類皆相似故。論不別說。一雲惑雖九品但叁品斷。以其世道有叁品故。諸論皆唯說叁品斷。非九品故　問依前說中斷下品惑。複分叁品斷第叁品可名究竟。斷初中二何名究竟　答非望自類叁品而說。望總叁品合斷。下叁總是下品故名究竟。不爾何故瑜伽．雜集俱但說究竟斷下品惑耶。依第二解即無此妨　問斷下品中前二品惑。用何作意爲解脫道　答一雲用攝樂作意爲二品解脫。六十二說通四道故。瑜伽叁十叁．雜集第九。俱說第七作意是根本定俱作意故。又斷此下品無間道時。未入根本故。一雲即第七作意。言根本定俱作意者。據斷下下解脫道說。一雲即加行究竟作意。爲叁無間二解脫道。以名體同論不別說。此應好。如攝樂作意斷中叁品可爲四道　問若以攝樂爲斷中品之四道者。論何不說　答以影顯故。上下二品俱說加行及解脫道。故于中品略而不說。又斷中品同一作意。雖有四道更不別說　問何以得知攝樂通四　答六十二雲。攝樂作意四種道攝　問且斷欲界第九品惑起解脫道。即是根本爲近分耶　答有二解　一雲即入。叁十叁及雜集第九俱雲。是名加行究竟作意。從此無間由是因緣。證入根本初靜慮定。即此初靜慮定俱作意。名加行究竟果作意。第七作意是彼解脫故。即入根本　一雲或有不入。故瑜伽第十一雲。于有漏方便中先說解脫。後說叁摩地。由證方便究竟作意果煩惱斷已。方得根本叁摩地故。既言由證果已方得根本叁摩地。故解脫道非即根本。准此二文約利鈍別。二解俱正。各不相違　問若攝樂作意斷中品惑。何故叁十叁雲。爲除惛沈等　答約修加行觀淨．妙相策持其心。非無間道　問若觀察作意爲斷下品加行道者。何故但雲離增上慢…

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