《成唯识论了义灯》九 ▪第3页

　　..续本经文上一页。种种计尽应有分别。如经中说。鬼拍舍利头。陷身入地狱。证知鬼中造往恶趣业。人愚钝者行杀生等。必能造往恶趣业。义同禽兽　今谓不尔。三恶趣中造感别报善恶业者。此即可尔。总报不造。无分别故。禽兽苦微不简愚点皆不能起。若以鬼打舍利子头。即证造总感恶趣业。经中亦说龙鬼闻经见谛得果。岂许实耶。许即违论。不许违经。故知经中据化相说入见谛等。感善恶趣据助感说

　　论。与身邪见一分亦尔。西明释云。执极苦蕴为我。即无慢俱。非极苦蕴亦得慢俱。故下文云。特苦劣蕴忧相应故　今谓本解为正。许慢与彼执苦蕴身见得并。此言一分据多分说。故下初师亦许缘苦俱蕴起慢忧俱。第二师亦云亦苦俱起。西明若云执极苦蕴为我无慢。慢何苦俱。不可与余俱。不许身见并。无别因故　问据多分说。实理何俱　答据分别慢不与执苦蕴一分我见俱。下约俱生故得俱起　又慢有七。卑慢得俱。故瑜伽五十九云。若任运生。一切烦恼。皆于三受现行可得。若分别者略有二慢。一高举慢。二卑下慢。高举有三。一称量。二解了。三利养。此高举慢喜根相应。若卑下慢忧根相应

　　问论云贪嗔痴三俱生分别一切容与五受相应者意地分别纯苦趣无。杂受人中五虽有苦。复无分别。如何得言一切容与五受相应　答准五十九许五识有分别烦恼。虽非自力由意引生。何以得知。彼云不任运生一切烦恼诸根相应。我今当说。贪于一时乐．喜相应。我于一时忧．苦相应。恚中亦云。恚于一时忧．苦相应。或于一时喜．乐相应。问如何等。答谓如有一自然为苦逼切身心。遂于内苦作意思惟发恚恨心等。喜乐相应意亦同此　准此文意。于极苦处意虽有苦。而无分别。分别起慢不说苦俱。人中．杂处五既有苦故得与俱　论复说云。遂于内苦作意思惟发恚恨心。由是故恚忧．苦相应　故由意引五起分别。由此二论俱作定说。不尔相违

　　论云见非惠俱不异惠故者。问五见不异惠。不得与惠俱者。何故前第四卷说第七惠俱。我见恒行不异惠故　答有二解。一云一俱有名俱。二相应名俱。前据俱有。此约相应。他性相应非自性故。如覆．诳等是贪痴分。贪分虽贪俱。说与痴相应。若不尔者。岂于贪分立覆等时不有痴耶　又解不然。诸说俱者解相应门。前据义说。所以云见虽即惠。如心所中义别故开。今据别体见非惠俱。不障义分说与惠并。若尔如何他性相应。若许义别名他相应。贪分覆．诳应贪相应。论既不许。前说为胜。于相应门义说俱起。此亦何失

　　论。当知俱生身边二见唯无记摄不发恶业。问若尔何故全界烦恼皆能发润　答有二解。一云约总说。二云此据亲发。无记不能。若通助正。全界能发。此说为正

　　论。若得彼地根本定已。问依近分定伏下九品。未入根本未起彼惑。命终之者何惑润生　答二解。一解如疏。一云亦许上地种润　若尔何故不用下润　答已折伏现种子无能　若尔何故五十九云。一缠及随眠结生相续。谓诸异生。二唯随眠结生相续。谓见谛迹　答此据多分。如说见谛．随眠．润生。不妨初二果亦起现缠。虽说异生现．种共润。何妨唯种　问何以得知初二果起现缠润生　答瑜伽第一云。又诸异生将命终时。我爱现行由此力故便爱自身。由此建立中有．生报。若预流．一来尔时我爱亦复现行。虽言制伏不言非润。杂集第五云。由此势力诸异生辈今以无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时。乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。然下虽说对治摄伏。不言非润。离欲圣者文自说言。对治力强爱不现行。由随眠力令生相续　又解圣唯种润。凡唯种现　若尔二论文如何通　答皆言制伏不言能润。设润是助。五十九文据正润说。亦不相违　如实义者。凡夫二果俱种．现润。文如前说　若尔无心．睡．闷被杀。既无现爱。用何正润　答临终有心必定起爱。非一刹那即能杀故　问于润生位中有．生殊。又起爱缘自身．境别。为于二位俱起二爱。为不尔耶　答润中有起自体爱。润生有起境界爱。以于死有不见中有。谓我无有起自体爱。于中有位见生处故起境界爱。故瑜伽第一云。我爱现行由此力故。谓我当无便爱自体。由此建立生报自体。乃至云。自于彼业所得生处。还见如是种类有情。喜乐驰趣即于生处境色所碍。中有遂灭生有续起　问中有末心名为死不　西明云。不名为死。言中有殁者约六识说。第八相续　今谓不尔。对法．瑜伽俱云。中有极住七日。或有中夭。乃至极经七返更不得过。若准此文许中有死。若云只是六识不行。云何七日方一不行。六日等时何缘不灭。若云亦许即是逢缘碍六不起。何定七日及极七七。又复中有改生别趣。岂第八不舍即往彼耶。若尔应成趣生乱过。又何得云或有中夭。是故应许中有有死。杂集．瑜伽文皆具显　若尔何非名为死有。下第八说总名生支　答趣生方便虽有生死。非别死支　若尔何故名为生死　答依四有说非。十二支据不改趣　若中有殁别趣生者。即名死支。何要须立此四有耶　答差别义故准名可知

　　问既依六行能伏下惑方得上定。六行伏惑其义云何　答略四义明。一辨六行相。二约七作意明。三约四道。四约四对治。言六行者。观下为粗．苦．障。观上为静．妙．离。能观唯惠。粗．静六相即所观境。行谓行解行相。通能所观。如十六行。然能观胜独得行名。观于下地作粗相时。寻思六事故。瑜伽三十三云。云何觉了欲界粗相。谓正寻思欲界六事。一义．二事．三相．四品．五时．六理。义谓烦恼．疫疠．灾害等。事谓于境起内外贪。相谓于境是顺生受想心见倒本随或等所依之处。品谓诸欲所生过患众多品类。时谓三世常生过患。理谓寻思依于三量观彼诸欲生过失理。所修静相翻上应知。且就欲界名观诸欲。然断惑时观下三相随一现前。上三亦尔。非各具三。亦不随观下上唯一。要上下各一。以厌下欣上故。故杂集第九云。见欲界中过患等故了达粗相。初静虑中此相无故名为静相。是名了相作意。胜解作意中亦云。如是寻思粗．静相性。是名胜解作意。余五准应各观二相。由有余能。诸论之中皆略不说。不尔余或是何行断。非出世道故。然无间．解脱各一行相。各一刹那。以时促故。然无间道观粗。解脱道观静。余皆准知。未见大乘经论文说。准俱舍论第二十四云。诸无间道缘自次下地诸有漏法。作苦．粗等三行相中随一行相。诸解脱道缘次上地诸有法。作静．妙等三行相中随一行相。又粗．苦．障三种境相为静．妙．离。如次翻之。又粗．静相二各是总。余之二二各各是别。故杂集第九云。如是粗相略有二种。一住于重苦不寂静住故。二命行渐少寿命短促故。即所观障。静相者谓于一切上地。乃至非想非非想处。与粗相相违故。瑜伽三十三文大同此　二约七作意明者。欲九品惑断初三品。各用了相．胜解二种作意而为加行。创难断故。或初三品同一加行．胜进故。唯识第十云。二乘根钝渐断障时。无间．解脱必各别起。加行．胜进或总或别。中下亦尔。而为加行。远离作意为无间道。摄乐作意为解脱道及胜进故。三十三云。从是已后爱乐于断。爱乐远离。于诸断中见胜功德。触证小分远离喜乐。于时时间欣乐作意而深庆悦。于时时间厌离作意而深厌患　准此触证少分即解脱道。欣乐作意即胜进道。而深厌患即加行道。中三品惑还用摄乐。而为四道中品易除。非余作意而为加行。下三品惑观察作意为加行道。将欲出界细难断故。一为加行复不同初。创极难断故。加行究竟作意为无间道。加行究竟果作意为解脱道。故瑜伽三十三云。了相作意于所应断。能正了知。心生希愿。胜解作意为断为得正发加行。远离作意能舍所有上品烦恼。摄乐作意能舍所有中品烦恼。观察作意能于所得离增上慢安住其心。加行究竟作意能舍所有下品烦恼。究竟果作意能正领受彼诸作意善修习果。既言能正领受。即是证义。故是解脱　又解别起解脱。非第七作意。瑜伽十一云。由证方便究竟作意果烦恼断已。方得根本三摩地故。加行究竟果作意。三十三说是根本定俱行作意。十一复云。由证果烦恼断已方得根本。故知别起。二说俱得。次下更解　问既有九品。何但说三　答从总品类说故但分三品　问准断九品惑。有九无间九解脱道。何故但三名为断耶　答有二解。一云此三作意各各断三。行相品类皆相似故。论不别说。一云惑虽九品但三品断。以其世道有三品故。诸论皆唯说三品断。非九品故　问依前说中断下品惑。复分三品断第三品可名究竟。断初中二何名究竟　答非望自类三品而说。望总三品合断。下三总是下品故名究竟。不尔何故瑜伽．杂集俱但说究竟断下品惑耶。依第二解即无此妨　问断下品中前二品惑。用何作意为解脱道　答一云用摄乐作意为二品解脱。六十二说通四道故。瑜伽三十三．杂集第九。俱说第七作意是根本定俱作意故。又断此下品无间道时。未入根本故。一云即第七作意。言根本定俱作意者。据断下下解脱道说。一云即加行究竟作意。为三无间二解脱道。以名体同论不别说。此应好。如摄乐作意断中三品可为四道　问若以摄乐为断中品之四道者。论何不说　答以影显故。上下二品俱说加行及解脱道。故于中品略而不说。又断中品同一作意。虽有四道更不别说　问何以得知摄乐通四　答六十二云。摄乐作意四种道摄　问且断欲界第九品惑起解脱道。即是根本为近分耶　答有二解　一云即入。三十三及杂集第九俱云。是名加行究竟作意。从此无间由是因缘。证入根本初静虑定。即此初静虑定俱作意。名加行究竟果作意。第七作意是彼解脱故。即入根本　一云或有不入。故瑜伽第十一云。于有漏方便中先说解脱。后说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已。方得根本三摩地故。既言由证果已方得根本三摩地。故解脱道非即根本。准此二文约利钝别。二解俱正。各不相违　问若摄乐作意断中品惑。何故三十三云。为除惛沈等　答约修加行观净．妙相策持其心。非无间道　问若观察作意为断下品加行道者。何故但云离增上慢…

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