《成唯識論了義燈》十

　　卷第六（本）（論第七未盡） / 淄洲大雲寺苾刍惠沼撰

　　言余識識故。本釋如疏。西明雲。第六意識。及大衆部等所立細意識。自宗七．八皆是有法余識識故。然七．八識前依理．教已成立。故有法得成　今謂不爾。若前成立有法得成。非取外法前已立訖。應立已成。若雲前立爲有。今立不離故非已成。前亦數成不離識訖。又大衆部立粗．細二第六意識。今亦立彼豈不違宗。若雲彼細即我第八。何成立彼大衆所立細意識耶。立自八故。又若不置極成之言。後身菩薩不善意識。他方諸佛第六意識。亦有法中應有一分所別不成。若置極成即七．八識非他遍許　要集雲。若余識中兼七．八者。有法雖言余識。仍有不定。由此有釋于理爲勝　今謂不爾。余識有法既兼七．八。更有何識而爲不定。以避此過。但雲余識不言第六故。又設非兼七．八。親所緣境不離能緣心。亦無不定

　　論。謂識等生時無實作用等者。大乘鏡中實無色起。薩婆多許有別色生故。此論雲。但如鏡等似外境現。本釋如汝即是如彼薩婆多等。若經部師宗雖無別色亦有似現。非大乘宗許有別色故。維摩經等雲。如燋谷芽。如谷響。如鏡像等。並喻無故　若爾何故攝大乘等以鏡像等喻依他起。不可就他他是實故。自無別色。何喻依他　答有二義。一取不離義二取似義。且如鏡像。薩婆多許。一不離鏡。二似面等像而非實面。不取像色實與非實。對薩婆多取其二義。對經部師取似有義。實不離心　問大乘鏡中既實無像。雲何解深密心意識品雲。如一影生緣現前。唯一影起等。佛地經雲。如依圓鏡衆像影現　答就他宗及世間許取以爲喻。亦複無違。經部雖無實影。取似亦複無失。攝論雲。由迷亂故謂見影像等。據自實義以破他宗。故解深密雲。如鏡爲緣還見自質。非鏡有影。大智度論叁十六雲。如油中見像等者。亦是就他非龍猛等執彼爲實　問難他心智應緣外境。今雲緣自心非親緣他心。亦應如鏡爲緣還見自質者。爲鏡喻心。爲當取質　答設爾何失　二俱有過。以鏡喻心。應雲以鏡爲緣還見自鏡故。心爲緣還見自心。如何得雲還見自質。以質喻心爲難准此　答二解。一雲且約散位應雲如質以鏡爲緣還見自質。今他心智以他心緣還見自心。二雲約定如定爲緣。自心變作種種影像不離自心。如似散心以鏡爲緣還見本質。非離于質鏡中別生　問自心他爲緣還能見自心。自質鏡爲緣質不能見。質如何爲喻　答喻取少分。如似眼質以鏡爲緣還見眼質。故雲還見自質。雖所見非眼。眼依處故。隨世俗故　問所見之中據大乘宗質．相有別。雲何得雲還見自質　答攝相從質以似于質。據實所見親見自相。取少分喻喻他心智等所取之境。皆悉無過。故無性論第五雲。非等引地善惡思業本質爲緣。影像果生亦複如是　問諸迷亂見所見影像。以何爲體。何處所攝　答獨頭散意分別。妄執謂鏡有影等是迷亂等所見影像　何處攝者。要集雲。有說還是色處似前相故者　本疏無文。本釋法苑法處章中雲。影像色是色處者。據獨意識散。緣五塵名分別意。以相從質在色處攝。不解鏡中執有實色爲影像者。法師本釋不托于質妄執鏡像爲實有者。是法處中遍計所起　問顯揚論中五塵色境亦有影像色。法處色中定所行境。亦有影像色。遍計色中亦有影像色。有何差別　答色處影像有其二解。一雲分別意識緣五塵相。以境對根應法處攝。今者從質及所生果故色處收。二雲五識所變名影像色。本識所變爲所余色。以根對境第八所變應法處收。以闇從明故色處攝。二解俱得。然第二勝　遍計影像前已略辨。定所行者。所變金等無實用等名定影像　問以鏡爲緣。何故不言還見自影。緣影像故　答緣影不極成。攝相雲見質

　　釋他心智名唯識中。西明雲。安惠叁釋。護法二釋。安惠無違。護法釋中第二雲。一切所緣不離能緣故名唯識。通一切位者。言中有監。雲一切所緣不分親．疎。疎所緣緣監親所緣。總雲不離能緣故。若疎所緣緣亦不離能緣心。何須雲緣他心智。不親緣他心故非離識取。設親緣他心。亦不離自心故。又前如何言應不親緣離自之色等。以彼所緣無離自故。正解應雲一切親所緣不離能緣故名唯識

　　論。一切種子識。西明雲。能引自類及引同時自類現行。是因緣性。即自問雲。若爾如何牽引種子爲因緣性。解雲實非因緣。然菩薩地假名因緣。因緣類故　今謂不爾。遠望當現名爲牽引。未潤等種自類相生亦是此因。故名因緣

　　論。極微圓故。西明叁釋。第叁雲。前文通釋因果第八。即無所熏故。後文通釋因果第八因微果圓　要集雲。于諸釋中有釋第叁于理相順　今謂不爾。謂七轉識。別釋前七。第八心品下。別釋第八。極微圓故。通釋八識在因異熟。果位無漏不熏所以。以業異熟極微劣故不熏。果位無漏極圓滿故不熏。不爾前言除佛果善極劣無記不能熏者。有何所以。由此本說于理爲勝。以疏解雲又解因中第八。及六識中異熟之心。並不熏者以極微故。果上第八以極圓故。偏簡第八果方無漏。五識異解有許通因。佛身善法無增減故。實果八識俱應簡之。通釋八識。由此前論但說有七能熏本識生自類種

　　論。異生求趣色界心後引生無漏等。本釋頓悟至第八地生第四禅。初得勝身方受變易　西明雲。異生求佛是頓悟人。未斷煩惱隨眠力故。色界心後引生無漏　今謂若已隨眠未斷即生彼天。初二果人隨眠。及未斷色第叁果人回心求佛。亦應定生第四靜慮。有隨眠故由此故知。頓悟勝能不厭生死。取最勝身方受變易故必生彼。二乘不然故不定生　要集雲。八地已上亦不斷隨眠受生有用。故第十地方生自在。余地菩薩未極熏修故不得生。由此瑜伽第四雲。由極熏修第十地故得生其中。顯揚第二雲。若善修習不思議叁摩地所引第十地中第四靜慮處者。受出過淨居大自在天生果。經論文顯。二乘回心。若無學者。一切後生皆得非擇滅。欲界經生初之二果。上二界生亦非擇滅。即于欲界受變易生。不還果人欲界回心。即于欲界受變易報。色界回心即色界受。此學無學受變易已必無死生。但往自在不名爲生。頓悟菩薩唯除叁惡。余一切生未得非擇。煩惱未斷雖受變易亦有生死　今謂不爾。諸受變易必無舍壽別受生死。若別受報。爲廣果天業。爲大自在天業。若廣果業不異前受。何須更受。若自在天業彼何時造。若是新造非名後報。若是舊造應五那含人舊造淨居業。彼既不爾此如何然　又複二乘有學回心至第十地應別生死。文說第十地菩薩生。不雲直往非漸悟故。又此論第八雲。謂不定性獨覺．聲聞．及得自在大願菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容複受當分段身。恐廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延壽法資現身因。令彼長時與果不絕。數數如是定願資助。乃至證得無上菩提。若第十地有生死者。應更容受當分段身。亦非永伏煩惱障。又不得雲資現身因與果不絕　問二乘見道前回心趣大。爲漸。爲頓　答如本法花疏。及法花義決廣．辨。恐煩不敘

　　論。大自在宮者。對法第六．解深密經．瑜伽七十八九皆總相說。如瑜伽七十九所說。淨土或叁地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但明佛之淨土。雲唯佛所覺非得靜慮者靜慮境界。總相說土不簡何佛。亦通菩薩而得往生。文中亦含大自在宮菩薩生處。不爾十地菩薩不生。由文隱故。要集家說余本不獲　然自在宮受佛位處。居他用土處所不定。何以得知。准十地經雲。是時菩薩叁昧現前時。有大寶蓮花王。周圓如十阿僧祇百千叁千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙稱可花坐。世界既有十方。非同有部傍布。故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益摩醯首羅智處生故者。據第十地初往而說。第十地滿欲受佛位所居之土。非必住在自在宮處　問如初地菩薩見他受用土。如百叁千。已上漸倍。計第十地所睹淨土。無量無邊。如何猶生淨居之上大自在耶。又初地已去無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯淨居上故　答佛土雖大小有殊。菩薩有漏諸現起識。猶是有漏屬界地故。非離叁界有別衆生。隨生何土約第八識皆屬界故。約此而言十地菩薩由極熏修。超五淨居生自在宮故亦無失　然自在宮非淨居攝。瑜伽第四雲。色界之中十八住處。無想天者廣果天攝。非別處所。既雲十八住處。複言無想廣果天攝。故自在宮非五淨居。若淨居攝處應十七非十八故

　　論第六轉識叁界九地更相引故者。問總有幾心從欲何心生欲何心。生上二界心及不系心爲問亦爾　答准顯揚十八雲。欲系有八心。一生得善。二方便善。叁不善。四有覆無記。及無覆無記分爲四種。謂異熟．威儀．工巧．變化心。色系有六心。除不善．工巧。無色系有四。除不善．威儀．工巧．變化心。不系心有二。謂有學．無學　總二十心。然總相說。欲起叁界。色起二界。無色起無色。並各起不系。又自欲界無變化心。從相似說實是上界。故六十九雲。如色界果欲界變化心。即從色界善心無間此欲界無記心。又說此心爲欲界者。當知是彼影像類。非自性故准此據實欲界七心。除變化心。非欲系故。言互相生爲無間者。且約欲界略爲頌曰

　　欲生得起七　　得定或九．十

　　自從于十生　　方便亦定七

　　初得定生九　　自在起十叁

　　從他生亦然　　不善自地七

　　余界有二說　　自．上各七生

　　有覆同十二　　從他十六生

　　生死等分別　　異熟唯生九

　　自七二有覆　　亦從自七生

　　威儀．巧定九　　或十五不定

　　二從他自七　　上二界不定

　　言欲生得起七。得定或九十者。且欲生得非得定者無間生七。謂欲界七。若初得定無間生九。加色．無色有覆無記。即潤生位。若久習者無間生十。加色威儀。故瑜伽六十九雲。若已起靜慮．無色不退失者。彼從欲界善心無間。隨其所樂上地諸心及學．無學心欲起現前。先已善取彼行相故。于彼諸心如意能起。准此文意總說二善。今取生得。故起威儀　自從于十生者。亦從欲七並上叁起。色界二心威儀有覆無色有覆。　據在欲說　或可。十二亦從上二方便善生　前說爲好。鄰彼勝心非起生得　方便亦定七。初得定生九。自在起十叁者。若方便善生欲七心。若初得定即能起九。加色定善。…

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