《成唯識論了義燈》九

卷第五（末）

　　論第六

　　論于實德能深忍樂欲心淨爲信。雜集論中略標同此。境．業少異彼雲。顯揚說境相似。俱雲于有體．有德．有能。且就有體不說唯言。不爾信緣過．未等法豈有體耶。因果．自性正同此論。彼雲忍可．清淨．希望爲體。顯揚略果。五蘊同此。但因果具說。彼雲極正符順心淨爲性。符順之言通忍．欲二。故此論雲。若印順者即勝解故。若樂順者即是欲故　問此因果爲前後俱　答或俱時。或因前果後。亦無定說。境亦同此。彼雲謂于業果諸谛．寶中。業果即谛。總是此論實事．理也。業中雜集但雲樂欲所依爲業。不說治業。顯揚五業初一治業。余四即此樂善爲業。廣中五蘊．顯揚並無。雜集廣體。此論具廣。隨作者意皆不相違

　　疏言非慚慚故信是無慚非信信故慚是不信者。顯體各異。非以信令心淨。慚是不信。非以慚令心善。信是無慚。諸余廣略性．業同別准此釋知　然西明解慚中。言自．法．力。同雜心說。一自境上。謂上品人慚于自身不作諸惡。二法增上。是中品人爲護聖教不造諸惡。叁世間增上。謂下品人護世名利不造諸惡者　今謂不爾。顯揚．五蘊及此論中。但雲依自．法二。無世間言。若雲下品屬愧不在于慚。此亦不爾。豈上．中品起慚之人不有愧耶。故不得同雜心所說

　　十一善法所有別相論各自說。如信以淨爲相。慚等雖善非淨爲相。慚以崇重。愧以輕拒等　然要集雲。實．德．能叁是信別相。或可。是境。以決定相是信別相　今謂不爾。實．德．能叁定是信境。不勞說或。論雲于實．得．能心淨爲體。若實．德．能是信別相。豈于別相自生信耶。若以決定爲信別相。勝解何殊。若雲此說所取境相非。說能取自相者。如何說雲或可。此叁是信境體。非信別相　又雲可慚可愧爲二所緣。准下應雲。信應可信。受應可受。慚即可崇。愧以可拒。此爲別相。余皆准知者　此亦難知。實．德．能叁即信所緣。順．違．俱非是受所領。慚．愧等法下文既言隨緣何境。豈于苦．集可崇。滅．道可拒耶。若雲論說皆有崇重及輕拒義。如何前雲可慚．可愧是二所緣。豈即不緣滅等體耶。今解之者。自性各殊境或通局。如慚．愧二及無貪嗔。皆雲隨緣何境。余或有別。即所樂決定等。然心所中。諸論上下有說所緣境別相者。即可定知。有不說者既未見文。不可臆定

　　問以羞．恥二爲慚．愧體。一體義分則成假。二執本後俱同惠。一體用分應不實。初二靜慮意名喜．樂爲問亦爾　答同依一惠不別立。約義用別故是實。慚．愧同體既別立。如忘念等故應假

　　問若許慚．愧定俱起者。何故五十叁雲若有慚正現前必亦有愧。非有愧者必定有慚。是故慚法最爲強勝耶　答彼據別義。受戒者隨護他心。望他起愧。望自起慚。以于自處羞慚之時。必亦顧他而生于愧。以顧自增必羞他故。若于他處。羞愧之時未必生慚。以顧自劣故　或隨增說。諸違准此

　　問信雲令他淨。舍亦令他靜。此慚等能令他崇。令他拒等不　答論既無文。設複不能亦有何過。以諸心所功用別故。且如作意能警于他。非令所警亦能警故。設複令他亦崇拒等亦有何過。以心．心所用有通局。法性爾故。然非必皆例

　　問根本六或及二十隨。但翻十一爲善十一。余之十五何故不翻　答西明釋雲。所以不翻者。一爲不定屬一善故。二爲或屬純淨善。或入雜類善　今謂不爾。且忿．恨等定屬無嗔。入純淨善非在雜類。但應如論。一相用有別。二遍六識。叁障勝因。以彼忿等無別相用。不遍六識非障勝因故。不別翻立爲善教。如不放逸對治放逸。由不放逸成滿一切世出世善。防惡修善以此勝故。差別立之。余不立者應准此知

　　論非見所斷者。疏言彼不言善法斷緣縛者名爲見斷　雖無相定所招異熟入聖名斷。定非見斷。不爾修道煩惱發業。亦招惡趣別報苦果。果雖見斷。修道煩惱豈見斷耶。既能縛在但約見斷。不生名斷。非約斷縛。不障見故。以此證知善非見斷

　　問此引五十七二十二根叁斷之文。若非緣縛名爲見斷。七色命根何名見斷。斷有幾種　答斷有四種。一自性斷。二相應斷。叁緣縛斷。四不生斷　言自性斷者。謂本隨惑。性是染故。及不善業。業雖是思如似五見非相應斷。相應斷　相應斷者。有漏八識．五遍行全別境不定二各少分。自性非染由與惑俱。斷相應時心等解脫。故五十四雲。又複諸識自性非染。涅槃經亦雲。斷相應貪等名心解脫。又五十九雲。從彼相應及所緣故煩惱可斷。然所緣斷或不生斷攝。以無境故。或即不生。又由相應煩惱斷故。不爲境縛名所緣斷。故彼雲相應斷已不複緣境故從所緣亦說名斷

　　緣縛斷者。一切有漏不染汙法　不生斷者。惡趣異熟無想定等。第八卷中更當分別　問此前說斷依何斷說　答依不生及緣縛斷。十四一分見所斷。據不生說。或通相應斷。與見或俱故說見斷。然不盡理。有非斷故。一分修斷據緣縛說。十二一分修所斷。一切約緣縛斷。八十七文又說四斷少同于此。故說一分修斷。以信等五．未知當知通漏無漏。無漏之者即非所斷。憂．苦二受性非無漏。以引無漏及無漏引說爲非斷。實非無漏　問若爾意．喜．樂．舍亦通無漏。何唯說斷　無想定等准第八說亦通見斷。此何不說　答此後問疏中解訖。釋前難者。意．喜．樂．舍無漏之者實通非斷。以意及舍八識通說。非皆無漏。且據全說　問在二乘身無漏非全。若在佛身七色根除女。五受除憂．苦。叁無漏除二。皆通無漏。何故非全不說非斷　答據叁乘通。若約大乘得通非斷　問諸有漏法非性染者。在二乘身無能緣惑說爲修斷。然法猶在。若佛身中總滅。不有是何斷攝　答不生斷攝　問何以得知　答集論中說無學後蘊無種已生。准此因無果不生故　問如八難身等所起信等。入見道已彼身不受。信等起不。若不起者是何斷收。若許起者無所依身。如何得起　答二解。一雲不起。不生斷攝。所依無故。一雲得起。依現身故。然應分別。生得者不生無雜亂故。方便者起許雜亂故。界系定故。身不定故　或容生得。界雖無雜趣許雜故。如人中造生天業等。通生得故。前第叁雲不雜亂者據界地說

　　問何故列煩惱中。瑜伽第八．五十八皆五見在前。次列貪．嗔．慢．無明．疑　答利鈍前後。此論．顯揚及雜集等。以正翻善先明貪等　問何故此論疑後明慢。余慢後癡　答此約叁不善根。余約別通迷谛行故　問何故此論疑在見前。五蘊等疑獨在見後　答俱生分別利鈍前後。五蘊等據俱生分別。疑在見後。此論等據利鈍殊故。疑在見前

　　論。于有有具。本雲。大乘許貪緣于滅．道。五十八等不說之者。下文自會隨粗相說。此許得緣。雲貪與見．慢容俱起故。此意見．慢既執佛性。以之爲我。皆容貪俱　要集斷雲。邪見撥無不與貪俱。若撥好事邪見．嗔俱。此意撥滅．道者是好事故。非道計道．不死憍亂皆緣余法。非滅．道谛。若定．法愛非邪見俱。身見俱貪唯緣苦谛。何見俱貪得緣滅．道。故非有具　此釋不爾。准上應知。又全界煩惱皆能結生。既許煩惱有親緣者何非有具

　　慢類有九。疏雲過慢慢卑慢如次起初叁者。謂于等計己勝起我勝慢類。于勝計己等。雖亦是過慢。令言我勝故除于彼

　　于等計等起我等類。不言于劣計勝。言我等故。依其卑慢起我劣慢類　卑慢慢過慢如次起中叁者。此依卑慢起有勝我慢類。于等計等起有等我類。于等計勝起有劣我類　慢過慢卑慢如次起後叁者。于等計等起無勝類。于等計勝起無等類。依卑慢起無劣慢類。如俱舍第十九．婆沙一百九十九說　問且我勝慢類。何故但依于等計勝。不言于勝計等　答今既言我勝。明非于勝計己等者。余准此知　問何故不于慢過慢起　答據多分說。不多于勝計己爲勝。此依發智論說。依品類足論亦于彼起。故婆沙一百九十九雲。此依本論所釋如是。依品類足論。我勝慢類中攝叁種。若劣謂己勝即是慢。于等謂己勝即過慢。于勝謂己勝是慢過慢。余八慢類如理應說　准此發智依多分說。品類足論據盡理言。然此九類叁于過慢起。謂我勝．有劣．無等叁于慢生。謂我等．有等．無勝俱于中品處生。余叁依下品處起。以于他勝計己劣故。問慢類與慢有何差別　答有二義。一要依我見後生及俱二多不全。依品類足即複有過。如似過慢于勝謂已等等計己勝。我勝但于等計己勝故不全分。依品類足我勝依叁生。謂于劣．等．勝皆計己勝。故即是過　問．我．劣類叁依卑慢起。既全非分與七何殊　答有初一義　問何故我見俱後起者爲慢類。豈不許七慢依我見俱後生　答不障七慢．我見俱後生。但行相別直。計我後起者爲慢。計我勝等後起慢者。即是慢類。或不依我慢亦得生。類必依我。又由分及過。是彼七類。亦應說雲我見後起爲慢。我所後起爲類。計我有劣勝。劣勝屬我等。雖非即我所。行相似彼　西明雲。九類叁依叁品生。叁依上品生。叁依中上生。我勝類中攝叁種慢。謂于劣計勝。于等謂己勝。于勝謂己勝。如次慢．過慢．慢過慢。余八慢類應如理思。我等慢類依中上生攝二慢。我劣但依上品生攝一慢。有勝慢類同此我劣。無劣亦同。有等類同我等。有劣．無勝．無等類此叁亦同我勝　今謂似誤。標雲叁依叁品生。複雲有劣．無勝．無等亦同我勝。即四依叁品生。何得言叁。准應無勝同彼我等中上品生　又複我劣等叁慢類依下品生。何得依上。計己劣故。故俱舍十九雲。于多分勝謂己小劣。卑慢可成。有高處故。無劣我慢高處是何（此問）。謂于如是自所愛樂勝有情聚。及顧己身雖知極劣而自尊重（此答）。既雲雖知極劣而自尊重。明非上品

　　論。猶預爲性者。本雲即緣理事俱是疑也　西明雲。依谛門釋名他世等。而無事疑說爲染汙。如疑杌爲人皆事中疑。不隱沒無記異熟生攝　要集斷雲。有釋爲勝。此論下雲。叁見及疑。獨頭無明親迷谛故。五十八同。若有事疑。同見取等緣他見等。而論不說　今謂不爾。五十八雲。謂于他世作用因果等。又前等四雲。且疑他世爲有爲無。于彼有何欲．勝解相。依疑他世等。是事非理。雲迷理事。本…

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