《成唯識論了義燈》八

　　卷第五（本）（論第五） / 淄洲大雲寺苾刍惠沼撰

　　第二師釋。末那通四受俱　問雲何欲界不與苦俱。乃至二靜慮雲何不與樂受並　答疏已簡訖　雲何與憂．喜俱　答且與喜俱有其叁釋　一雲喜與第六俱。第七與六俱故。雲與喜相應。不爾。何以故。雲緣有喜地善業所引果故。不緣第六故此解非　二雲果從因故。或從喜受相應思之所感此第八識。第七緣此引業果故。名緣有喜等與喜受俱　叁雲相順故俱。如說五識緣前相分。此相從前五識熏成。後五識緣雲緣前相。此義亦爾。此果從喜及相應思之所招感。雖緣此果順彼因故雲與喜俱。余受相應叁釋。准此　問疏雲。若四受俱則金剛心非頓斷過者。說與舍受俱。豈不漸斷。以易地舍故　答雲若喜等俱。必隨地別染法俱斷。如六識故。若舍受俱即可頓斷。如第八識舍俱頓斷。其理極成。故無有失

　　問論雲緣內執我。此之我見。爲唯見分名我見。自證分亦我見收　答設俱何過　答俱有失。若不名我見。貪．嗔亦然。彼自證分應非貪等。若名我見。應許緣外。何名緣內。亦應非量攝　答但見分名我見。非自證分。我見自證但名染惠。何故不同貪等。　答貪等稱境亦得生貪。如五識俱等。我見不稱境故。自證非我見　問何故不稱。即非我見但名染惠　答如緣無爲緣他界等。見分緣時不稱無爲．他界。但見分名無爲緣．他界緣。自證不得名無爲緣等。我見亦爾。又若見之自體名我見即得。若緣我故名我見者。自證即非。貪等亦爾。若緣色起貪名爲貪等。自證即非。不緣色故。貪自證故名爲貪等。自體亦是

　　論故此相應唯是舍受者。問第七緣于八。隨緣唯舍受。第六緣七．八。隨彼唯舍受　答第七恒內緣。隨境唯舍受。第六緣內外。不得唯舍受　問六是能引七所引。隨彼能引成無漏。七是所引六能引。應隨能引通叁受　答無漏起時難。隨他起無漏。緣境恒任運。故不通叁受　問第七無漏他引生。不隨能引通叁受。第七無漏由他引。不隨能引同一地　答淨法起時難。隨他能引同一地。舍受任運起。不隨能引通叁受　問第七任運起。不隨能引通叁受。五識任運生。不隨能引通叁受　答五識易脫起。隨他通叁受。第七緣一類。不隨他叁受　問五識任運他引生。即隨能引通叁受。第七一類他引起。應隨能引通叁受　質答雲五識雖他引。不隨能引尋伺俱。平等雖他引。不隨能引通叁受

　　論若與藏識有異等者。要集雲。有說．有解叁位無故無恒轉義。亦不應理。未斷滅來恒續起故。同第八識未入四位恒名賴耶。故依有釋無故不說。或相同不說　今謂不爾。賴耶設入四位。未成無漏故說恒轉。不約名說恒轉如流。末那叁位轉成無漏。轉易非恒故不如流

　　論。此意心所何性攝耶。疏有二解。初雲雙問雙答。王由心所成叁性故。初舉所顯王。故論雲。此意相應四煩惱是染法故。次顯由王所成有覆。論雲此俱染法所依細故。故雙問答

　　問七緣八爲我隨境一界系。第六緣叁界爲我叁界系　答自地互相增。隨自自地系。他地不相增。不隨他地系

　　論。此位染意。疏雲。通二執說　要集等說。唯說人執。不說法執。何以故。若說法執。何故論言叁乘聖道有伏．滅義。二乘無學不應永舍。又護法釋。叁位無者依染意說。故知法執不名染意　令謂。但說于論不違。是本意故。雖定性二乘不能伏斷。望彼非染不名染意。對不定性及定大乘。法執名染。然不定性生空聖道亦不能伏。故論雲叁乘聖道有伏．滅義。若唯人執。應言叁乘聖道俱能伏滅。何須得言有。叁位無染亦複無過。法執望二乘定性不名染。叁位中不無。若望菩薩叁位中無。文含義隱。余者不悉

　　論。又如未證補特伽羅。西明量雲。未起法空。應有法執恒行。以未起對治故。猶如我執位　此量喻中所立不成。樞要雲。法執未證法空位（有法）。應恒行（法）。二執隨一攝故。猶如生執　有妄出過雲因有法自相相違。錯引樞要。解論文中所立宗．因便俱有過失故

　　問住滅定者。世尊入滅定不。答有叁解

　　一雲不入。若爾雲何具諸功德。答成就滅定而不現起　二雲入。若爾何故诃菩薩入。答呵耽樂者。諸經亦有勸菩薩入　問既入滅定六識不行。何能利生　答由加行意願力故。不起滅定現威儀化生。佛即任運不假加行　叁雲雖似入而實不入　傳雲。思益經說入理滅定識即不行。入事滅定識即猶起。言似入者即事滅定　然傳撿文叁釋之中第二釋勝。故此論難。若平等智依第六者應有間斷。許佛恒行如鏡智故。若不入滅設入不滅。即六恒行如何成難

　　言所立宗因便俱有失。疏雲有自法自相相違決定者。改彼因雲。除聖道等意識。無俱有依。是意識故。如叁位意識。因改于前。前因亦應除叁位六識攝故。無不定過

　　樞要雲。又因有自法自相相違。以無學不定意爲同法故。此量意雲。以無學人恒無第七。言不定者。除在滅定無第六識。取不入滅時第六意識爲同法故。然以理論。此中宗有二。一總立第六意識。二簡去叁位取余第六。因亦有二。一總因六識攝故。二別因亦簡叁位非叁位。余六識攝。隨其所應以二因各成二宗。過思可知

　　論。初通一切異生相續。西明兩釋。一明執相續。二雲相續者身。意取此解　要集亦雲。此依五蘊身名相續。非執非心　今謂不爾。此文意顯叁位差別有續有間。初總明之。後重料簡起．不起時。故前相續。明此俱意有間有續。不明其身。若以五蘊身爲所依名爲相續。且如我執亦依聖身。何故不雲相續。平等性智亦依菩薩。亦何不雲相續

　　論。我法二見用雖有別同依一惠。要集等雲。必無別種所知障定。前已略明。今更重顯。若無別種諸羅漢等起法執時能熏種不。若言不熏。能熏四義少何不熏。若言許熏者。豈非別種。能熏唯是所知障故　又複自言。一惠用分熏成二種。即是別種。何雲必同說爲煩惱者。是據根本及多分故

　　論。法執俱意于二乘等。等取凡夫。即二乘凡夫　西明等雲。等取菩薩生空智。以不障彼智亦名不染　要集雲。後說爲勝。若等凡夫菩薩亦有。何故不等　今謂前勝。論雲于諸菩薩即通凡．聖。若望菩薩生空不染。起生空時可非菩薩。又亦應言于諸菩薩除生空智亦名爲染。前句總說。文複不除。故知總望不等菩薩起生空時。然于菩薩不言等。諸言攝故。前影後故。俱無有過

　　論是異熟生攝者。且如異熟生心乃至變化。大小乘別。小乘四心定唯無記。然變化心通欲．色界。威儀心寬。余叁不攝。並入威儀唯單非雙　問受戒等發起威儀。豈非是善　答彼宗意雲。欲得受戒此心是善。起禮拜等即是無記。然立戒體不依發起身．語業思。依色．聲立。大乘變化唯四靜慮。通善．無記及漏．無漏。余叁通　性．漏．無漏。如前已明。然得合起。如行道路歌舞拍鼓。或前後心發俱時亦得。或業果心不能俱發若非業果及善惡能四心義說。非多心並。大論雲此世俗有故。雲無記者據別說故

　　論說心意識。薩婆多雲。五門義別。一名門。但與施名。二義門集起名心。了別名識。思量名意。叁業用門。遠知名心。開導名意。受生名識。四世門。過去名意。現在名心。未來名識五施設門。在蘊名識。在處名意。在界名心。皆通六識。非離六外別有心意。後撿文注。大乘即別

　　解脫經者。有雲。因道斷障得解脫故名解脫經。要集雲。如天請問等不名解脫經故　今謂不爾何經不令修道斷障。不爾何得雲引對治故明是佛說。故前說是。然天請問是別名。言解脫者。是諸不入阿含者之總名

　　染汙意恒時等者。諸部釋異。且有部雲。染汙意者。謂第六識。恒時者。非不斷故名爲恒時。如常施食常受樂等。俱生滅者。非謂同時名俱。生滅俱有故名俱。即是諸或皆有生滅。若解脫者。對治道起。非曾非當有者。但舍其得離緣縛故。非無體性　上坐部雲。染意恒時。謂細意識。無間斷故。諸或俱生雲俱生滅。過．未無故非曾．當有　問若細意識。如受生等恒時相續與四或俱。雲何攝論第二雲。依染汙故時無斷故。以此爲難又九心輪以有分心是受生心。唯是無記。又下會瑜伽雲。地獄無間有異熟生。是上坐義。准此非細染意受生。應非彼釋　答上坐部中有本末計。無覆受生是本計。細染意生是末計。經部師中亦本末計。釋經准之

　　明不共無明。攝論第五雲。此于五識無容說有。是處無有能對治故。若處有能治。此處有所治。非五識中有彼能治。于此見道不生起故　此意五識在見道位未成無漏。若有不共無明。即在聖位亦名爲醉。與教相違。說異生故。不雲聖者亦恒常起　又約菩薩起見道說。爾時第七亦無漏故。非謂二乘所起見道。亦非第六立第七故　問無性之人既無對治。應總不有　答是異生故。又此難意且據有姓起見道說。不爾許五有成事智。應有不共　問攝論複雲。亦非染汙意識中有。與余煩惱共相應時。不共無明名不成故　既爾如何與四或俱。應初師勝　答彼論敘難雲。不共無明亦不成就。與身見等恒相應故。自釋雲。汝難不平。非我說彼與余煩惱不相應故名爲不共。然說彼或余處所無故名不共。譬如十八不共佛法。前說與余煩惱相應名不成者。觀他所立顯彼過故　此意就他薩婆多等雲與余俱不名不共。顯彼自違故爲此難。非我說與余或俱時不名不共

　　論。此識若無彼依甯有者。大乘顯小若無第七經義不成。故難外雲。眼等此中攝有俱起根名二緣。意亦六中收。應依現意名二緣　外難大乘雲。意識二緣生。緣無意得起。何妨二緣生根無意亦起。經部共大同許過．未無。緣無亦許起故爲此難　答持自有無俱是法。緣無現相二緣生。過去滅意現非有。意識根無不應起　若薩婆多就大乘宗。爲前難亦得。經部滅無假立意名。就大難雲。五識六二緣緣實根亦實。意識六二緣緣假根亦假。然下別破經部。此先假敘。有部爲難。亦就大乘　答雲根法是所依。意俱非得假　又釋親相相是緣生。質無亦是實。同五六二緣。所依根不假　外又難雲。經說六二緣。根假識不生。識托六二緣。境假應不起　答所緣勢疎遠。設假識得生。所依勝增上。勢近假不起。然以親相分例同根現實應好

　　不可說色爲被所依。破上坐部雲。五識…

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