《成唯識論了義燈》九 ▪第6页

　　..續本經文上一頁尋。如何得言應雲尋．伺。故知傳謬　問設唯是觀。觀即是尋。尋是語因。後師何故不引爲證　答正思惟支體有二種。一通諸部二乘因果。及大乘因後得位。體即唯是尋。一唯大乘。因果通本後。體即思及惠。瑜伽二十九雲。若心趣入諸所尋思。彼唯尋思如是相狀所有尋思。乃至雲。起善思惟發起種種如法言論。是名正語。正語是果。思惟語因。及顯揚第二雲。尋求極尋求。現前尋求覺了。計算觀察。思惟思惟性　又瑜伽二十九雲。若得彼已以惠安立如證而覺。總立此二合名正見。准知此俱正思惟支皆是初體　對法第十說惠蘊攝正見．正思惟．正勤　九十八雲。若出世間以正智爲自性。除諸戒支。安立非安立真如爲所緣　瑜伽二十九雲。由八支攝行迹正道。能無余斷一切煩惱。能于解脫究竟作證。是故名爲八支聖道。當知此中若覺支時所得真覺。此根本位。若得彼已以惠安立如證而覺　此後得位雲如證而覺故。此等皆是後八支體。不說尋故。後師依大乘通因果本後正思惟支。非是尋故所以不引

　　問身．語．心行有遍非遍。第四定地雖無出入息。有思遍行身業得轉。在佛果位既無尋．伺語之遍行。語應不轉　答如疏及樞要說　問既說語業爲語遍行。第二定上地法有語。同身行故　答約佛可爾。語不假尋。除佛已外語必尋引故已上無　問說法逗機語假尋．伺。泛爾言說何假尋．伺。猶如五識多由彼起。亦有五識非尋．伺生。如無色定起耳聞聲等　答二定已上起語時難。猶如五識必假尋．伺　問身在欲界及初靜慮起語時易。應同五識　答語皆推度起必尋．伺。五識不爾故不得例　又設一解。欲界泛語．二定已上或有語言非尋．伺發。但用思生。諸論但言尋．伺起者隨粗相說。如思惟支

　　問正思惟支以尋爲體。佛身阙過。諸靜慮支既說尋．伺。佛無應過。齊功德故　答道支唯無漏。佛無可成過。禅支漏無漏。縱阙亦非過。不爾功德即令具者。諸佛應成有漏禅支。是功德故。又如疏解依于思惠　若爾無粗細。何成對治支　答亦依思惠分爲粗細及對治支。如正思惟。亦無過失

　　說心心所俱不俱等諸門分別。廣如百法玄贊所明

　　論。爲離心體有別自性等。本釋如疏　要集雲。妙音不立。勘文不獲。楞伽．中百論師等者。護法造論不阙此地諸師所難。智度論等廣辨心所複何人也。或可。護法假敘賓主　今謂。本意雲楞伽．中百論等諸師。非說此地但說西國。如理門論雲破古因明師。古因明師不善之者。非無著等。楞伽等師者。道理亦爾。雖智度論廣明心所。何妨有說即心分位。如智度論廣辨諸法。何妨清辨雲勝義空俗妄爲有。不妨護法依彼等計假立賓主起此問端

　　心遠獨行者。攝論既雲無第二故名爲獨行。似依一意識義釋。准引此難。不唯依經部

　　論士夫六界。釋如疏引　問四大及心體性可知。空體是何　答准雜集第二廢立二十五種色雲。謂作所依故。作相故。即立逈色及表色所以。表即屈申。正是動作。故瑜伽第一雲。表色者謂業用爲作。動轉差別。此作所依即彼逈色。逈色者雜集雲。謂離余礙觸方所可得　問何非余空說是逈色。既雲逈色複何名空　答士夫界故非虛空。空離礙觸方所故複名空　問若取逈色。逈色即離四大有。何故余部說唯四大不立所造　答彼不了故。宗計異故。不可爲責。經部有師不立心所。大乘異說亦複同彼。共引此經不唯經部。瑜伽但雲有一沙門若婆羅門。欲令名中唯心實有非諸心所。或亦假敘。非必彼難

　　論。此依世俗若依勝義等者。本釋如疏。要集雲。此定不依第一俗．第叁真．第四真．俗。識心心所辨差別故。下文諸識真俗相對望第四。真俗等漸次門故。離重言故　今謂不爾。今此且以心與心所約二谛辨。亦例于識。下八識中心所同王。異聚相望攝其見．相皆悉歸識。唯識宗故。故下雲。八識自性不可言定一。行相．所依．緣．相應異故。既約緣．依．相應辨異。故知不異亦說行相．依．緣．相應。不爾應非如幻事等。有定性故。前別後總相望對辨。俱四真俗亦無重言失

　　論。彼中有必起等。樞要雲。勘有中有無中有。答雲本計無末計有　又曾聞釋。約本而言雲無中有。今據末計故有中有　又雲本計有二。一理爲量。二教爲量。因分兩诤。理爲量者即立中有。今論約此故說雲有。若引經爲量者不立中有　然要集雲。勘宗輪論。上坐複名雪山。立八義別。余同一切有。即雲立中有。大衆等四部都無中有　今謂不定。一切有部本宗同中論文。不說定有中有。雲末宗異義其類無邊。雪山同彼豈有中有。其大衆等論文不說定無中有。而雲菩薩入胎作白象形。准此即似立于中有。故要集說無其准定

　　論。彼天唯在第四靜慮者。廣如本疏。又雲無色非天眼境。若無心時既無色身。誰爲能證涅槃之者。又複地法無無相定。故此異熟不在余處

　　論即能引發無想定思。要集雲。有說．有釋各有叁解。彼第叁爲此初說。彼第一爲此第叁說。彼此第二義即不同。今取有釋第叁爲正　既有說第一即有釋第叁。何故獨取有釋第叁而爲正釋。有說疏文不斷第叁爲正說故。然以理准非。極厭心招彼總報。極厭心種招彼別報。何所相違。又微微心種是能引發無想定思。能感彼果順五十六。不爾一因如何能感有無心別相違二果　又西明雲。微微心及微心相應思引總報。以有心故。即彼二種至無心位引別報。以無心故　今謂不爾。豈于微心種亦立無心定耶

　　論。令身安和故亦名定。西明雲。雖非心所專注一境。令身安和故亦名定　要集雲。有釋初釋爲勝　今謂不爾。無心睡眠亦非心所專注一境何無安和。亦名爲定。故如由前加行定力令身安和。以無心時安和。亦彼有心時安和。同得定名。故本解正

　　論又唯是善等。本說彼所引故。釋唯是善。下上地無。明屬地因　西明雲。彼所引故通二義　今謂不爾。加行善定引故善。不以善定引是屬第四定。在文自解。下上地無由前說故。指同于前說無想報

　　論。四業通叁除順現受者。略論其業總有兩種。一定感果。二不定感果。故瑜伽第九雲。順定受業者。謂故思已若作若增長業。順不定受業者。謂故思已作而不增長業。此意即說。由審．決思爲方便名故思。故九十雲。故思故造業者。謂先思量。已隨尋思。已隨伺察。已起身．語。名作業。令種增長名增長業雜集第七雲作者謂起造諸業令其現行。增長者謂令習氣增益　除此已外設有故思。不起身．語等。及雖起身．語。而不令種增上。不令種增長業者。即有十種。瑜伽第九雲。增長業者謂除十種。一夢所作。二無知所作。叁無故思所作。四不利不數所作。五狂亂所作。六失念所作。七非樂欲所作。八自性無記。九悔所損。十對治所損。除此十種名增長業。不增長業謂此十種。然增長者異熟定及時報。不增長者俱不定攝。雜集第八據定受業說有叁種。即現．生．後。于慈定等造善惡業是現受攝。五無間等名生受業。若此生造度生方受名爲後受。設有一業或現或生受報不盡更多生受。從初現．生但名現．生。不名後受。故第八雲于此業中從初熟位建立順現法受等名。不唯受此一位異熟　雜集第七定與不定分之爲叁。彼雲。如經言決定業。謂作業決定受異熟定分位定　作業通定不定。定受是不定。理如後解。分位是定。時．報俱定故。瑜伽六十據定不定總說四業。彼雲複有四業。一異熟定。二時分定。叁二俱定。四二俱不定。第叁是定。余叁不定。第一約報受雖是定。然時不定。第二時定而報不定故並不定　雜集第七約定不定說有五業。彼雲。故思造業略有五種。謂他所教敕他所勸請。無所了別根本執著．顛倒分別　五句如次。初叁不增長。輕故不必受異熟。即時定報不定。及俱不定。後二增長。重故必定受異熟。即報定時不定。及時報俱決定。故下文言。受異熟決定者。如先所說故思造業。若此定受時報俱定者。即無分位決定何得別說。故下分位定。雲如由此業于現法中必定受異熟生．後准此。又此無想定正是顛倒分別。妄報涅槃。既通四業。明知後二非唯時．報二俱決定　顯揚十九約定不定分之爲五。彼雲如是業有五種決定。一現受決定。二生受決定。叁後差別受決定。四受報決定。五作業決定。初叁時定。或時．報俱定。第四報定時不定。第五通報定及時．報定。以于第五決定受報。並決定作業與前有別。故雜集第七雲。作業決定者。由宿業力感得決定異熟相續（相續即身）。于此生中決定造此業　既雲感得決定異熟不言時定。故知是通。不爾于彼報定非時。異熟身上豈不造惡業耶　又受報定而時不定。及彼報定。非唯別報。既通總報。豈得令于現法受耶　雖有總報若于現受容受別報。當彼總報故。此等諸文開合有殊。不過此論所說四業　本疏雲。顯揚論中于不定中報．時定不定別出故　要集雲。顯揚皆雲決定不說不定。由此後二不名不定。業．報相對以辨決定。據實前四即瑜伽六十時．報俱定收　今謂不爾。前四受報決定。唯果非業。即不得雲業有五種。若雲亦業．報決定是俱句者。即是前叁。何須別說。又報定受時不定者。是何句收。名當不收。乖者相攝。不見此理。故依本釋理教無違

　　問准修無想即雜集第七五業之中顛倒分別。彼說定受。此雲通叁並不定受。豈不相違　答彼據造不善言爲正法等。故是定受。此約修善。故通不定　問修此定者既許生色亦得後起。生彼所修定俱之思可不受報。若許受報即唯生受。不可生．後二業同招。若唯昔修能感彼果。後起之者何爲不感　答生彼起者非猛利故劣故不受。不爾重修亦能別感。應重生彼。以昔人中後報受故　問若昔人中得已退失。但不退下叁靜慮定。命終生彼得重起不　答即論二師說各不同。若初師解退與不退。生下叁天不得重起。生無想者下初修退。後生重起亦名後報　若第二師。欲界雖退。生下靜慮亦得重起。五十六雲。先于此起後于色界第四靜慮當受彼果。如疏文解　若雲在欲設不退失。亦有生下叁靜慮中而得重起者。不爾。異生潤生要現行故。若不退無想。下叁靜慮得離染故如何得生。若許得生…

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