《成唯識論了義燈》九 ▪第7页

　　..續本經文上一頁。即無六行伏惑上生　問昔定已失生上重修。如何已失定後還能感果　答由後定力資彼故。能同地法故

　　言滅盡定者等。本釋西明各如疏辨　要集雲。有說意雲。此中唯約二乘學無學說。若諸菩薩下文方說。有釋意雲。此通叁乘有學無學。明得滅定人。要斷叁界惑下。明初起．後起。于中初說二乘。後明菩薩。若不爾者。得滅定人不說如來理有不盡　今謂此斷全不相應。本釋意解簡不得人。除此所簡顯皆是得。何攝不盡。妄爲思度。諸如是文。下但略指。不能一一具顯其非。尋者細思

　　然西明釋能得人中。菩薩二種。漸悟如聲聞數。四萬．二萬．十千劫中亦入滅定。從信位乃至等覺。有五十一賢聖　今謂不爾。諸經但說有四十二賢聖。除等．妙覺猶有四十。若四．二．十千合之爲一。還四十一。若開爲叁。即四十叁。如何得有五十一耶。仁王般若雖說十信。頌中但雲聖胎叁十不雲四十。故今正釋。二乘如彼。菩薩有二。頓悟菩薩或十或四。初地．七地二說別故。漸悟菩薩或七十四。四萬中有七十二。二萬．十千各爲一人。成四十七。四萬劫中分四十五。二萬．十千或四十七。以此論中有二說故。將此曆彼四十賢聖。或七十四個四十賢聖。或四十七個四十賢聖。漸悟之中伏離惑品根位別故。隨粗如是。細更有余。如初二果回心已後亦容得起。下唯遮凡。未斷見惑　又說要斷欲修惑等據二乘說。不障回心。雖不斷欲所有煩惱。然伏惑得第四靜慮。依邊際定受變易身。既有此能。何妨不得九次第定。又不得九定。具不能證得邊際定。故雜集第九雲。靜慮．無色邊際定者。爲欲引發勝品功德得自在等。修堪任定到究竟故。下論說雲。或有七地滿心等起。據決定說。如變易生。不爾何故或有初地。由是此論但雲或有學聖。但簡凡夫決定不得。有學有得不唯身證。回心者得。余不說者據非回心。若作此說應符妙理

　　論此定初起唯在人中。本釋欲天亦得初起。有身證故。有釋唯人非在欲天。此論說唯。集論第五雲。要于人趣方能引發。雜集第九釋雲。言引發者是初起義　今者助明。欲天許有身證何失。若不許有身證即唯惠解脫。此等回趣入初地後可非初起。准此色界聖者回心。非必皆身證及俱解脫。由此雜集第九複雲。諸聖弟子爲欲安住寂靜住故。于人趣等引此滅定令現在前。既有等言。明余初起。此唯言者據各自乘從多分說。或隨粗相。不障回心于余初起。如似見道。顯揚論說唯欲人天。雖說唯言。亦許色界二乘聖者回心後入大乘見道。滅定唯人初起准彼

　　論前雲雖屬有頂者。起等至中本疏二解。今又助解。且依初師依加行心亦得雲超。約定次第余非想非非想定後爲加行入。今隨何心或以欲界心或初靜慮心爲加行入。非要余定後故得名超。屬有頂者據初起說　依第二師。隨何地心後即能入。此不須加行。如似如來任運能入非起加行　問若心先起伏已入滅。彼無不起。何得說言微微心後厭心功能不起位立　答彼依初修作如是說。非自在者　若爾彼心于余定時元來不起。應恒名入滅　答有余定心非名入滅。余定心無此定方顯。二說後勝

　　論。邬陀夷經是此誠證無色亦名意成天故。要集斷本釋雲。舍利子意在色後起未說無色。出現意成天謂非想者。不了舍利子意所以見诃。依何文義證無色界亦入滅定。雲此誠證故非善釋　今謂要集不了本解謂非善釋。即是後世邬陀夷也。言意成天超過段食。舍利子說有退定者。色界後起。出現不了謂是非想。故知上二俱名意成。俱舍引經複雲。隨受一處意成天身。能入出此定。故通無色。經不遮彼言隨一故。又瑜伽五十六。複于色界重現在前。托色所依方現前故。若已建立于一切處皆得現前。說一切處不簡下叁。此論後師要斷下叁方起此者。未必爲正。故但河沙彌不了說意。何非善釋爲誠證耶　西明雲。然大乘宗分成兩說。難陀等說。上界八地起滅盡定。故名意成天。覺師子釋。第四靜慮已上五地方起滅定名意成天。護法同第二釋者　准何得知難陀通說。覺師子說唯上五地名意成天。若准雜集第九。覺師子釋四句之中。許第四靜慮重起。不言下叁非意成天。豈善釋耶。若將護法同第二說。如何釋彼五十六文于一切處皆得現起。若雲少分一切。雜集不說唯言

　　論于藏識教等。本雲建立者是信有義。非成立義。定性之中有愚法者不信不入。不愚法者雖信大乘不將究竟。由信有故生彼入定　要集雲。既信大乘何非究竟者

　　此不解意。本釋意雲。雖信大乘不將究竟唯有一乘。信有叁故。如求聲聞信有獨覺。不將究竟唯一獨覺無聲聞乘　又雖信大性。自無力能證得大故。法花論爲信種種乘異。但說一乘故　西明雲。經不爲說不求一切智故。今者爲說令入滅定故　今者問彼。何大教中令入。爲說阿毗達摩解深密等。皆不爲說。至涅槃經但說六故。阿含等經已密說故。故知建立者是信有義。故此論雲于藏識教未信受者。無色不起已信。生彼亦得現前。不言成立藏識已後信者方起故

　　論。不還潤生唯種非現。要集雲。五十九雲唯隨眠潤。見谛迹者。五十二雲見聖迹者于後有愛得非擇滅。二文相影。故知初二聖亦唯種潤。對法第五．瑜伽第一言離欲者或少或倍或全離欲皆名離欲　今謂不爾。言見谛迹四果俱是。言離欲者非少分離得離欲名。大小乘教說離欲聖非初二故。對法第五雲。此自體愛唯是俱生。乃至雲。由此勢力諸異生輩。令無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時乃至未至不明了想位。其中能起此愛現行。瑜伽雖雲製而不著。不雲不起。對法雲然能攝伏非不生起。今雲不起豈不乖返。應依本解及西明釋　又問雜集第五雲。中有沒心常是染汙。猶如死有。准文通說不還果人　答此亦不定。雲如死有。豈不還果死有之心常染汙耶。故但通說應可簡擇

　　問入滅定時有二加行。一緣滅受想。二緣無相界。于出定時緣于何境。觸于何觸　答瑜伽第十二雲。出滅定時觸叁種觸。一不動觸。二無所有觸。叁無相觸。謂出定時多由叁境而出于定。一由有境二由境境。叁由滅境。由此叁境于出定時。如其次第觸叁種觸。如樞要說　又說依初學者。緣滅受想入。緣初二境出。同有爲故　依久學者。緣無相入。緣第叁境出。同無爲故

　　若自在者。前隨何境入。後隨何境出。又未自在。出必定心。在前方便依空等持入。今依空等持出。緣于有境。觸不動觸。依觀五蘊內身無我以爲空入。令無我見計內爲我名爲不動。不爲我見之所動故。依無願等持入緣境境。出觸無所有觸。是五根境之境名爲境境。于六塵境無有貪．嗔．癡故。名無所有觸　依無相等持。入緣滅境。出觸無相觸。以是滅性名爲滅境。無其十相名爲無相。初二緣事。後一緣理　然叁等持通定及散。未自在者唯依定出。若自在者通依定散。或依空入依無相出　此言觸者非觸塵也。觸謂觸對。即觸心所能令根．境順生心所。以觸境時不起我見不起貪等不作相狀。如次即是叁觸得名

　　論。或此俱是觸處少分。問無色界中既雲無色。死．生如何是悶絕攝　答即依前解四蘊分位假立悶絕亦無有失。此皆共成

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