《成唯識論了義燈》十一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁因。又雲由霜等損青葉故。令青葉等失緣不生得非擇滅。霜爲違因。非擇滅爲相違果　今謂二釋俱難。何者若青等不生即相違果者。不生者是何法。若彼青等不生即無體法。如何無法與有爲果。又不相違因雲。此相違因若阙若離。是不相違因。不可無法與有爲因　若雲青等失緣不生得非擇滅。霜爲違因非擇爲果者。亦不爾。若望非擇還是順因。不可與青等爲相違因。別取非擇爲果。又論釋。因順益義。緣是建立。故知不與不生住等爲因。若雲望不生住等是順益者。複不得雲相違因。又無體故誰爲果耶　問若爾相違誰之因果　答今謂本釋取黃等爲果即黃等因　若爾相順何名相違　答此言無過。如四相違因與相違法爲因故。菩薩地雲。若雜染品諸相違因。當知即是清淨法因。若清淨品諸相違因。當知即是雜染法因。是故此論總說十因得增上果。望義別故　要集問雲。十因．四緣但約有法有爲而說。亦通無法及無爲耶。答雲有說章雲。但依有爲爲論。無法無體。無爲無作用。故非因果。要集自雲。今謂觀待應有無法無爲爲因。境界依處亦通無爲。如何得說非立因果　今謂要集大有朋附之心。本疏正釋此文十因四緣得增上果　問雲然不相違中攝無爲。如何得增上　答十因皆得無不得者。不同小乘無爲非六因．五果之因果。不言有取與爲因。然與所不障礙爲因。所不疑即是此無爲之果也。無與取義不同小乘也　又撿本章得果門中雲。問既由假者所證。何故真如不名士用果。答若五蘊假者爲士夫。真如非士用果。若約勤劬之所得別別法所顯。何妨士用果。以正智證故。不說無爲非是因果。重總略問　問依雜集論名．想．見叁是語因。即得名爲隨說因不　答准前釋語爲隨說因非名想見　問既是語因。何不名爲隨說因耶　答此不說爲隨說因者。意以一切法爲所說。語隨彼說名隨說因。此即隨所說之因。即能說爲體。不欲明彼語因爲隨說因。若說此爲因。即言隨所說家能說之因。望所說法以疎遠故　問論言謂除前四所余得果是增上果者。爲據法士用．假者士用。若法士用攝法盡故。更有何法得增上果　答俱無失。然法士用中不攝無爲。無爲不障余法得生。皆增上果　問相違因即染善。雲何不說得異熟果耶。無聞滅依及根依處俱通叁性。何故攝受不得異熟果耶　答無間滅依及根依處並相違因俱是現行。異熟果者約望種得　問若爾如何名有異熟　答據實能有名有異熟。去果稍遙不說得之

　　論。傍論已了等。本有二解。意雲四緣依十五依處下是傍論。前解四緣並是正論。何以故。以結止傍應辨正論已。下即辨本識中種容作叁緣生現分別等。西明二釋即取四緣已下皆爲傍論。頌意爲顯緣生分別。意非欲辨緣差別故。要集雲。若扶頌意爲正論。不扶頌意爲傍論即有釋後解爲勝　今謂不然。本釋外難若無外境分別不生難。論主頌答由種子識展轉力故彼分別生。即顯由緣分別方起。故辨四緣緣生分別。俱爲正論。如下生死果因皆正論。若說四緣非爲正論。雲何論結止傍論已。猶約四緣辨生分別。如何後結依斯內識互爲緣起。分別因果理教皆成。舍正執邪何固執也

　　論。前七于八所緣容有者。西明雲。第六所緣變虛空心心所等以爲相分。亦熏生彼空等相種。非是能熏生第八現行見．相種。第八不緣空等種故　今謂不然。若緣虛空等別熏成種。虛空．極微等皆應非假。從種生故。多過如前第一卷辨。又許成種。雖見種別。非必無漏。八何不緣。若雲假故八不緣者。即應如無不能成種。既許成種即體實有。八定能緣。八既不緣。明虛空．極微不別成種。雖本釋雲第六熏成空等種子。不生第八現行相分。以八不緣虛空等故。不言離見別熏成種。不言此種非八所緣故言無過

　　論。唯除見分非相所緣等者。本釋如疏　西明四釋。于四釋中初釋分二。第二釋中分叁。第叁釋中分四。第四釋中分六。成十五釋。總第四釋與本釋同。別分成六。即不同本　要集斷雲。四釋之中第四爲正。無漏心等用周遍故。于變不變十五釋中。第十叁爲勝　正智證如及余心等證自證者。皆不變相。此余一切見等。緣相必變而緣　今謂。西明十五釋中皆無一正。所以者何。且就第四分六釋中。一雲見緣相變。余皆不變者不爾。既就體四分以辨相緣。見緣自相即是親緣。如何名變。若帶起名變。是自證分。故前第一卷雲。變謂識體轉似二分。亦不關見。更變相緣無文說故。余二緣相如何不變。二雲見緣叁變。余皆不變　此亦不爾。見緣相變有過同前。余二緣叁皆不變者。二緣相分如何不變。第四緣見不變相者。自證何殊　要集救雲兼正有別者。既兼正殊。何不變相。不變相齊如何兼正。叁雲見緣四變。余皆不變。過准前知。四雲叁緣相變。緣余不變。要集斷此解中爲正　今謂。同前皆亦不正。何者見緣後二變相可爾。如何緣相更說變相。豈不親緣同體相分。又第四分緣相是兼。許變相緣。緣于見分亦兼非正。何不變相。說果緣他過亦准知　要集言。有說雲。見緣自證變影而緣。證自證分緣相．見分。見緣叁．四以隔越故。變影而緣皆不應理。同體義分何言隔越。見望自證如何名隔。見緣自證既自內證。如何變緣。若變相緣。何名緣自。由此內證不變而緣。叁緣相分變影而緣。不由隔越及由實性者　今依疏文但雲新得即變影緣。無隔越語。以後二分望相名隔。見望第四義越名隔。理亦無違。若雲既變相緣何名緣自者。此難亦非。如以鏡爲緣還見自質。以心爲緣還見自心等言豈不變相耶。見緣自證。變自證相故名爲緣自。于理何違

　　論。諸業謂福非福不動等者。准雜集第七雲。不動業者謂色．無色系善　問何故色．無色系業名不動耶　答如欲界中余趣圓滿善．不善業。遇緣轉得余趣異熟。非色．無色系業有如是事。所受異熟界地決定故。是故約與異熟不可移轉名爲不動。本疏雲。如資下業生五淨居非不移轉。故此解非。論第二釋雲。又定地攝故說爲不動。本疏雲。以定能住于一境故。此釋爲勝　西明釋雲。雜集初釋就任性業說。若約勝緣非無移轉。後說上地散善從定假名不動　今謂不然。豈欲界業不遇別緣雖任性業。亦別趣處受耶。若爾總不定。何得有定受。又複五趣應無定異因。若爾如何瑜伽．雜集等。俱說定異即各別感五趣因果。若許遇緣方別趣受。無緣不別。與上何殊不名不動。有解釋雲。熏禅同地。但非異界地故名不動　要集雲。有解爲勝　今謂不爾。豈欲系業于異界地受耶。亦同地趣不定應同不動。若許異界受。即異地漏隨增。亦別界別受。違諸聖教。故爲不可　又雲。雜集後解但雲。定地攝故名不動業。若定若散皆定地攝。不可難言散善非定應非不動　今謂不爾。若許散善非別處受。自性不動。何須定攝。若許別處受。何得名不動。若雲以定不動從定名不動。亦應定俱名爲修惠。聞惠從定亦名修惠。此既不爾彼雲何然。又許散善定地攝故名爲不動。即有覆無記業。亦應名不動。同定地攝故　問許業異熟移轉異受。如何十因立定異因　答非說諸業皆名定異皆可移轉。但據總報定業界地起異立爲定異。不定別報許移轉于異趣受故。同地總報不妨異受。如生淨居。故雜集雲。如欲界中余趣圓滿善不善業。遇緣轉得余趣異熟。不說引業。又圓滿業所得異熟有共不共。如鹿王膊．師子臆等。爲共通善．惡趣故。頂肉髻．雙佉大通人．天趣立定異因。轉余受業。各據別義皆不相違

　　論。叁熏習義。疏有五門。然西明釋雲。眼等五識見．相能熏亦名表義。表義第六之所引故。又眼識等相分。所熏爲叁因緣。第八．第六．及自相分　今謂不爾。爲二識因自及第八。如何與六作因緣耶。第六相分自能熏故。眼等不緣第六相故　又雲第七相但顯境。從顯境生。第七見分體即顯境。亦前念生而名顯境。而無表義。亦非意識緣名引故　今謂此釋義猶有余。依有漏說義則可爾。表義名言得通無漏。平等六引豈不緣名。許隨六引隨緣何境通亦爲勝　西明雲。二執現惠不俱故無兩惠。斷有前後。以能斷道有差別故。一現熏成兩種　今謂不爾。若以斷有前後。一現熏成兩種。種子．現行性相同故。何不生于兩現。又後現．種俱說斷故　又前自斷熏習雖叁。隨義分叁。而能熏一。故成一種　二執現一。何故熏二　又前自雲。眼識所熏相分既生叁現。爲成一種。爲叁種耶。答有二解。一雲生叁。一雲生一。引叁藏判一種爲勝　叁識既不恒俱。界地有無複別。許熏成一。二執斷雖前後。依識界地無差。如何即令別種。由此應知。所有我執及煩惱障。必與法執及所知障同種而生。然有法執及所知障。不與我執及煩惱障同種。如二乘無學所起執障現熏成種。余有同異准此類知

　　論。雲此頌所言等。問相見等取由業所招。雲與取俱。今叁熏習。我執習氣非業所招。如何得雲由業．習氣二取習俱　答前雲由業與習氣俱能生現果是親疎緣。今此亦望業．習二俱能生現果親疎差別。不雲業招我執習氣

　　論。此中無明唯取能發正感後世善惡業者　問何故此論無明．行爲能引。識等五名所引。瑜伽即說無明至受皆名引因　答此論據行能引五趣業果種子。未潤之位分爲生引。業引果種故二能引。五種所引。能所引殊。瑜伽望果未潤之位。去果猶違。初之七支總名爲引。已潤七支果近名生。即牽引．生起二因所攝。已起名果。果即是彼遠近因果。故說于現法後法中。識乃至受。于生．老死位所攝諸支。言現法即前七。後法即後叁　或現法即前十。後法生老死　或現法是今果。後法是後果。總顯二世。生．老死支皆引．生果。此二是彼引．生因之果。望義有別。故不相違　問正發行支唯見無明。發叁種業各何性耶　答外法異生于欲界中發叁種業。皆是不善。此論第六及雜集論。皆雲欲界分別煩惱是不善故。又緣起經下卷雲。外法異生非理作意所引四種轉異無明。即起欲界不共．相應．纏．及隨眠故是不善。發初靜慮行支無明亦是不善。是欲界故。已上諸地發行無明即是有覆。定地攝故　內法異生若放逸者。發行無明可通二性。不放逸者發行無明即唯有覆　問准何得知　答…

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