《成唯識論了義燈》十一 ▪第3页

　　..續本經文上一頁准緣起經雲外法異生非理作意所引四種轉異無明。既由非理作意引生四種無明。明知不善。又由外道迷生死果執爲涅槃。起不動行。所起無明與邪行。爲依方起彼行故是不善　內法異生發非福行亦唯不善。非有覆惑能發非福不善之業

　　若不放逸起非福業雖無明發。不能爲緣招叁惡趣。故非無明支　內法異生若諸放逸及不放逸起福．不動所有無明。一雲有覆。信爲依故。故緣起經上卷雲。若由欲愛造諸福行。彼信爲依乃造斯行。于生于死起定信故。此愛及取由信攝伏。我于設爲有覆無記。故內法異生求善趣生。雖不能了彼生死苦。是于生死起定信故　又複求生知足淨土。亦是生死由定信故。攝彼無明是有覆性　一雲若放逸者起于福行。通有覆．不善無明所發。以放逸者當感惡趣。經唯說彼不放逸之者造非福行不感惡趣故。如何不起不善無明發于福行。即諸但求人．天福樂放逸之者起不善發。若求知足希見佛等即有覆發。此釋爲勝

　　若不放逸發福．不動又有二說。一雲隨眠。非現行發故。雜集論第七雲。未見谛者雖起善心。由彼隨眠所隨逐故亦名愚癡。由彼勢力于叁界苦不如實知。便發福．不動業。緣起經下卷雲。又不放逸內法果生。若造福行及不動行。彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫爲依回向解脫而引發故。雖于善趣感殊勝生。而非無明起增上緣。既雲相應善心之所引發。明無現行。然說雖于善趣感殊勝生故由種發。不爾應非行支所攝　問若許異生種子發業。何故用下無明發上地行　答樞要釋．雲。有下現行無明爲因起。自迷真實義愚現見有故。此意由愚求上地生故下愚發一雲唯除不共余無明發。諸不放逸及聖有學。當起叁種無明發非福行。雖不招果非無無明。故知起福及不動行。有余現發。故緣起上雲。複有一類依無有愛。造諸福行或不動行。乃至雲。又無知故。于非對治起對治想。造諸福行或不動行。由是道理。如是諸行應知唯用無明爲緣非愛及取。此求無有雲依無有愛。通外道說。求當涅槃名依無有愛。即內法異生。故起現愚發福不動　既有二釋何者爲勝　答准雜集論說有隨眠。又緣起經以外道作從不如理作意生由無明發。內法不放逸發福．不動行。如理作意生。如理作意非彼無明生起之因。即前解勝　若准緣起經。由叁無明起非福行。何故不得現行發行。若不起無明發行感果。亦應不起現愛．取潤。又緣起經唯說諸聖有學。不共無明已永斷故。不造新業。不言異生有學。余叁無明皆悉不起不造新業。所有故業由隨眠力未永斷滅。暫觸還吐。准此後勝。既無評家任意取舍　問內法異生何名放逸位。何處非放逸位　答無文判定。或有說。在十信已去。或十住第四住位。或說四善根位　今爲二解。一雲但約策勵不策分二類別。經不定處故。一雲四善根位。多住內門修不放逸故　問若內法異生不放逸者。亦造感總福．不動業。何故緣起經上。雲由此道理應知內法諸有學者。不緣無明更造諸行　答據不以不共無明爲緣發行。雲不緣無明更造諸行。異彼外法所有異生。故彼文雲。是故唯依外法異生。我說順次雜染緣起最極圓滿。非住內法。若即依文。應知內法諸有學者皆不造行。與前相違。前雲內法異生若放逸者。彼除一種不共無明。所余無明爲緣生行。又緣起經．雜集論．及此論。皆聖者不造新業。不言諸有學皆不造新業　然要集雲。無性攝論第八。雲由加行證得者。謂能感異熟果義。非異熟因。能對治彼故。即增上果假名異熟。由此故知。內法異生不造總業者不然。彼攝論文約見道前後修無分別智。不言余所修善皆即增上假名異熟。故不爲證　問四無明何者是耶　答彼經意以現種相對立纏隨眠。纏中俱不俱行對立爲相應．不共。故緣起經雲。纏無明尚細。況有隨眠。相應無明尚細。況不共無明。故依二對立四無明。即諸種子名隨眠。現行分二。與根本惑俱名相應。不與本俱名爲不共。然多說是是主獨行。迷因果理行相細故。不同非主獨行無明　問所發行支即叁種業。業有叁思。身．語唯動發。意可通叁。作動意故。亦有動發。然福．不動必非癡俱。以是善故。准此唯有遠緣引起。不了當苦而忻求等。唯見道惑。即但正發無助發者　答與見惑前後而生有助不妨　問外法異生發福．不動。無明俱思有是不善。何非行支　答彼無加行。非故思業。故非行支。後正起者即由故思思已起業。故爲行支　問福．不動行既非癡俱。雲何論會雜集論說無明與行爲因緣者。依無明俱業習氣說。無明俱故假說無明。實是行種　答此亦無違。說無明俱名業習者。因中說果。當起現思爲行支故。又據不善。非福．不動　問非福不善正見惑發。正起行時與何惑俱。若與見惑俱。還應重發。若與修惑俱。任運非猛利　答二俱無失。設與見惑俱。亦非重發。正造行故。余後起故。若與修惑俱。由見惑引。與無慚等俱。故成不善　問名色支體以攝六識。六處體中以何爲意　答本疏中釋雲若有異熟居過去世說爲意也。此約一意。二世分別即義說別　若爾應假如見惠等　解雲許假何失　有違下過。下假實門言名色．六處皆是實故　解雲據多分說。如行支中亦假說色。假實門中亦說實故　今助一解。如名色支色除五根。于名之中除識何咎。但有想．行亦得爲名。非假非雜

　　論。由斯識等亦說現行。西明初雲。相從假說。十二有支皆通種．現。雲有支通現行者。卻談業行假說有支。由彼熏成有種子故　今謂不然。識等俱有支現。不約過說。據當生說。故知有支約當起說。以五果種潤爲有支同行支故。何不據當卻談過去。若雲望生．老死但識等五不通行故者。卻談業行亦唯行支無五果現。又此論雲。故望當生現起假說于理爲勝。故十地經論雲。十二支皆有子時．果時。子謂種位。果即現行。緣起經及此論皆悉同故

　　論。複由此說生引同時等者。有其四釋。一雲生引等支。未潤之時不與生支俱。若潤已後但名有支。故名不俱。此解但潤．未潤不俱。不解得生．引同時　第二雲。雖雲潤．未潤時不俱。正潤之時生．引得俱。此解雖似順文未契複由此說。複由此說者。即指前詞。依當現起。亦違十地經說子．果俱時　第叁雲。于現生．老二支位中。有當來識等五果種。爲當來所引支。與現生．老同時而有。此生．老支是過去愛．取之所生。故名生．引同時。此上諸解皆爲不正　第四雲。潤．未潤時必是不俱。被潤已去正生現時果因同時。即此生．老望愛．取．有是所生。即此生．老位識等種子。望前無明．行支是彼所引。未潤之時必不得俱。愛潤已去即得爲俱。名生．引同時。此同本疏。西明釋同第叁。不順經論。此論雲。依當現起說有前後。由斯識等亦說現行。因時定無現行義。故複由此說生．引同時。既雲複由此說。即由前說現起次第。據此一重亦未能解兩重緣起。又緣起經雲。若引若生。爲一時起。爲次第起。世尊告曰。一時而起次第宣說若一時起。何因緣故。先說其引。後說其生。世尊告曰。要由有引後有方生。非無引故　若據現生．老。即由生已方造來業引識等五　即是由有生已方始有引。何得雲要有引後有方生非無引故

　　論。複依迷外增上果愚等。問准此論文。由遇迷境起受生愛。准瑜伽第九雲。又由第二境界所生受．果愚故。起緣境界受愛。愚緣受生。如何會釋　答有二解。一雲由無明爲先不了外境增上果故發起于受。受爲緣生愛。非緣受起愚。而言境界所生受果愚者。由愚是彼境界果受之因故。論言由第二境界所生受果愚故起緣境界受愛。不言境界愚愛故前第四雲。唯無明受爲緣生愛。此非受支。一雲由此第二境界所生受之迷增上果愚。意雲此境界所生受。是迷外增上果愚之所生。即說此受由境及愚二力所生故。即由第二境界所生受因境所生。又取受字雲受果愚。即因愚起舉果顯因。雲第二境界所生受果愚。正說應雲迷外增上果境界愚爲緣起受。受彼外果方起愛．取故。前雲受二種先業果。謂受內異熟果。及境界所生受增上果。此意雲。境界所生受。受外增上果。不得說境是受之果。論雲受二種先業果故。又九十叁雲。複由第二境界所生增上果愚。緣境界受發生貪愛。此即直明　西明二解。一雲迷受生愚。此受是外境界增上果故。此論即雲外增上果愚。故不相違。一雲迷境界生愚故。此論雲迷外增上果愚。然境界是受增上果。故瑜伽即雲境界所生受果愚　要集雲。後解爲勝　今謂俱非。何者初釋雲受是外境界增上果。若爾何故雲受二種先業果。後釋雲境界是受增上果故。亦違前文二先業果。又境界是受所緣緣。即應受爲果。如何說所緣還以爲果　問此雲迷內異熟。通含世俗．勝義。未知迷何世俗勝義　一雲迷第二俗　若爾緣事應非見惑　答見戒取等雖緣事生。何妨見惑　二雲迷惡道苦爲俗愚。迷人天苦爲勝義。此釋爲正。然俱谛攝。而雜集第七雲。愚內異熟真實義。真實義即四聖谛者。然迷世俗得其總名。雲內異熟。迷真實義者微細。故雲真義。即四聖谛。據四聖谛亦攝內異熟。內異熟亦攝真實義。互舉總義

　　論。如從中有至本有等。問從中有位即名生支。于中有中亦有許死。何非老死　西明雲。是生方便。六識悶絕有第八識。故非老死　今釋有死非名老死支者。以是趣生方便攝故未名老死

　　論。然如彼取定有種故者。問前愛增名取。愛．取俱種如何說增　答據昔現行熏種時說

　　論。生惡趣者于現我境亦有愛故者。西明舊疏雲。緣起約已生惡起說不起愛。觀佛叁昧據將生說　准此會釋不合經文。文雲依無希求。即約未生說無。不約已生。今准要集雲。有兩釋。初釋同本疏　後釋雲。此約欲界終生惡趣者說。若上界命終生惡趣者。若起欲界愛有上緣失。若上界愛非自地緣故。二雲生惡趣已于自真我實有愛生。即以此理證愛遍有。非此潤生。雖有二釋後釋爲正　今謂前釋許愛上緣。亦無有失。如前第六雲。求上地生味上定故。許愛上緣。設雲潤生不得上緣者。約不別緣。總緣何失。若雲生已方始起愛。違前第叁。于五取蘊非愛著處。謂生惡處念我何時當舍此命此苦…

《成唯識論了義燈十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…