《成唯識論了義燈》十一 ▪第4页

　　..續本經文上一頁身心。如何起愛。據實生已亦許起愛。非必愛彼故。前五．六俱引大論雲不遍一切識身者。意地一切根相應。然爭潤生彼非所爭　西明又問。若爾論中二說皆無惡趣潤愛。應唯種潤。解雲由業力故于寒熱等處可愛相生。如觀佛叁昧經說　今問此說于欲可爾。上界生下起愛。如何非于上界有寒熱等相。故由此既顯潤生起愛引生惡趣。于現我境。明是欲生。非生彼已方始起愛。故前釋勝

　　論如下無明發上地行者。問緣起經雲。何不說愛．取與行爲緣。世尊告曰。愛．取二種自界所行。乃至愛．取與彼色．無色界諸不動行。爲等起緣不應道理。非境界故　准此愛取唯自界緣。上非境界。如何第六雲求上地生味上定故愛亦緣上　答經據多分未得定者。論約得定少分上緣。故不相違　又複經意雖愛．取緣。要因無明不了彼苦方起愛．取。故無明發非愛．取發。雖作意時如理相應不起無明。由有彼種隨眠力故。令此不了上界爲苦造不動等。故無明發。如二乘者有漏善心不了于境。說由無明習氣力故。此亦如是　問既有上地無明等種不許發行。明內法異生不放逸者。造福．不動用隨眠發亦非行支。同彼種故　答不例。如近分定初刹那思。是上地行。初起之時不由上心不了方起。故由下地無明所發。若在欲界爲求善果起造福業。即由不了爲苦方求。既與如理作意相應。明非現愚能發行支。若近分定相應之思。不感根本總報果者。可近分心爲求上生。修根本定由彼種發。既下論雲。即苦．粗等六種行相。有求上生而起彼故。故近分定說爲行支。明由下發　問行支是思。如何下雲上地行支能伏下地。即苦．粗等六種行相。六種行相是惠行故　答惠俱之思亦名行相。爲行何失

　　論。此十二支十因二果等。准瑜伽第九分爲叁際。謂初中後。由待前七有愛．取．有。由待此叁有現生．老死。此雖二世。據後報業造．潤．得果叁世時別分初中後。克實還過去十支因。有現二支果。謂生．老死。以今生老。望後更起無明．行等。即名中際。以待生等起無明等故名後際。即是兩重。非同有部

　　論。九實叁假等。據何名假　答本釋雲。顯生．異．滅叁相位別名生．老．死。體即識等。故有．生．老死叁是假也。此自無體。攬他爲故。不約多法名之無假。名色．六處亦多法故。亦不克性辨其假實。行支非一。通假身語名爲行故。不可雲思有叁非一非約色聲。亦應無明．觸．受及愛俱非一事。各有多故。雖六觸．受及四愛等。不名多事。故色．聲．思多事是行。故知有支無其自體。即已潤六支。生．老死支即前識等叁相位。別更無異體。故名爲假　西明叁釋。一雲識等多法立叁依來生等。一雲識等五法隨名出體。在不相應。一雲合前二說。故名爲假　今謂不爾。若多法立說有名假。名色等同。若依來生。論不應言叁相位別。生．異．滅相非未來故。生．老支非不相應故　又言或可。體不異故說爲假。此同本釋。故可爲正　要集雖更多雲。自爲問答愛．取相例。還雲愛．取體用俱別。行等用別體同。准此既雲用別體同名之爲有故是假者。此即前因。何勞別說

　　論。雜修靜慮資下故業等者。准俱舍論。初後各一刹那無漏。中間刹那起有漏定。第四靜慮叁心成滿。次漸修下叁禅各叁。大乘少別。且談雜修總有五種。一純有漏定熏修。謂生四靜慮。除五淨居。二純無漏定熏修。八地已去受變易生。有漏定盡故。叁漏無漏雜修。即爲定得自在故。及受等至自在果故。即現法樂住。並生淨居等。四有漏定散雜熏修。謂阿羅漢舍福．命行資命．福果。五無漏定散雜熏修。謂二乘及七地已前菩薩變易生死。此資故業生淨居者。第叁所攝。然此雜修有漏爲兩邊。無漏一刹那居中名修成漏。如五淨居業異生身造種在身中。任運但能感下天處。由起希願熏修成滿。無漏定力改轉資昔感生業種。令勢殊勝生五淨居。故非有漏爲中間也。其力劣故。又初刹那有漏爲加行。伏除定障。次念無漏爲無間道正除定障。後一念有漏爲解脫道。故熏修滿。若以有漏爲中。無漏爲初後者。豈以無漏爲加行。有漏爲無間道耶。末後解脫爲能資故。所資相順方能生果故。又此雜修初起。唯在人趣叁洲。以修滅定初唯人故。或通六天。皆入見故。然不經生方雜修生。通利鈍根。鈍根有退生下靜慮重起方生

　　論。又說全界一切煩惱等。問正無明支唯見道斷。助者通修。善惡趣同。何故說雲往惡趣行唯分別起。豈善趣總業任運能發耶　答往惡趣總報業。正．助唯分別發。人天總報任運亦助。由此能發惡報行者說唯分別。故五十九。雲若諸煩惱猛利現行。方能發起往惡趣業。非諸失念而現行者。又分別起能發此業。非任運起。若許修惑助發總報。此何所簡　若爾如何說全煩惱皆能發業　答約人天說。若惡趣行但分別發。故說唯言。又正感惡趣別報業者。亦分別發。任運但能助發別業。故說唯言　若爾生惡趣已。豈不能造別報業耶。若不造者何故第叁。雲阿賴耶識隨先業轉。眼等六識隨現緣發。若雲先造業感待現緣發。若爾即無順現受業。皆先造故。若雲現受業唯人天造。惡趣不能斯有何失。若爾龍鬼不得供養初出慈定．見道等耶。若許得者。准此亦能正造感彼惡趣別報　此亦不然。此供養業所感善報。是人天果。非惡趣報　若爾于獄卒等起惡被損豈非別報　准此應知既有此理。取舍任情

　　論。愛取二支正潤生者等。問雖知俱生而爲正潤。四種愛．取正．助何是　答且四種愛並通二斷。如五十五。爲約集谛說四行相治四種愛。即是見斷。出依常樂淨我而生故。又五十五雲。愛雲何。謂于自體親眤藏護後有愛雲何。謂求當來自體差別。喜貪俱愛。謂于現前。或于已得可愛色等。起貪著愛。彼彼希樂。謂于所余可樂色等起希求愛。六十七釋意亦大同。准此通修。四取之中。于欲境取及我語取俱通修斷。于見．戒取唯見道斷。然余處說四取見斷者。依一相說。據實亦通。故此論中二師俱許通修道斷。助正潤生准即可知　問取體是何　答八十七四取唯貪。彼雲複有四取。謂于欲．見．戒禁．我語所有貪欲。瑜伽第十四取亦同。然九十叁雲。又取欲取。或取見．戒禁．我語取。取諸取已愛．取和合。潤前引因轉名爲有。皆言取彼四所取。意取能取故皆即貪依八十九。通能所取皆是取支。故彼論雲。若所取。若能取。若所爲取。總說爲取　問何所取　答欲．見．戒禁．我語是所取

　　何爲能取　四種貪欲　何所爲取　答爲得諸欲及爲受用故起初取。爲貪利養等增上力故起第二取。奢摩他爲依爲往離欲起第叁取。爲欲隨說分別所計作業受果士夫之相起我語取　此意由爲欲得受用六塵境故。所以起貪乃至。爲欲了知所計作業受果起我語取　問若所取境即所取收。若能緣愛即能取攝。何是所爲　答前二別明。後一合說。或前所取且對于心。後所爲取據由于彼有可樂相方起貪欲名爲所爲。此多分別。故彼論雲。如是四取依二品取。謂在家品起初一。出家品起後叁。故是分別。若是俱生何分二品　又此四取初唯在欲。余通叁界。故瑜伽第十雲。初唯能生欲界苦果。余叁通生叁界苦果。即由此說證受外增上果爲緣起愛能潤生者據欲界說。上二界中離境貪故　又解四愛舉境明者。亦且據欲界　若爾何愛潤上地生　答雖未見文。准計常我可通見．修。即後有愛及以獨愛潤叁界生。或貪喜俱。彼彼希樂。雖舉六境。實通內身。依內身起。四皆通潤　問內法異生不希後有。于命終時所起煩惱是取支非　答亦是取支　若爾何故八十九雲。我爲諸取遍知永斷正論大師。故于此法誓修行者。雖帶煩惱身壞命終。而不于彼建立諸取。所以者何。彼于諸欲無所顧戀而出家故　答據分別起不障俱生。如內異生無不共故。雖起于行雲不說無明爲緣。非無余愚。此不名取應知亦爾。不還唯種子潤。應不名愛．取

　　論。十樂舍俱受不與受共相應故等者。問若約種位。現受與種。何非受俱。若約當起。識及名色。六識未起何有樂．舍　答疏雲此生支位寬。故與樂．舍俱。謂從中有至本有中未衰變來皆生支故。約此生支位中識．名色等。非據刹那名識支位得與受俱。依十地論子．果時義。以其生支是前種果。以種從現說得相應。故無違也

　　二種生死略以八門分別。一出體。二釋名。叁辨相狀。四位次。五約處所。六與四種生死相攝。七會叁生死不同。八問答辨　言出體者。二種生死正取異熟第八識爲體。兼通余識異熟五蘊。且分段生取名言熏習識等五種而爲親因。福．及非福．不動叁業。爲勝增上能招感緣。一切煩惱總能爲發業潤生之緣。由依他緣而得生故。勝鬘經．無上依經．寶性論等。皆隱識等名言親種。但顯增上業名爲因。發業潤生惑名之爲緣。故勝鬘經雲。如取爲緣有漏業因而生叁有　變易生死即前識等五果種子皆爲親因。欲界福業並色不動。除無想天及五淨居。爲近勝緣。依四靜慮緣事無漏後得非智相應定願。而爲遠勝緣。故此論雲。由悲願力改轉身命　又雲無漏定願正所資感　又雲無漏有分別業。有分別業即後得緣事智俱之思。思亦即願。故不別說。由所知障執彼菩提有情爲有起此悲願。亦爲斷除留身久住。故所知障能爲其緣。雖實變易用名言種而爲親因。福．不動業爲增上緣。若無無漏無勝堪能感變易生。由所知障方發悲願。故起無漏資身故業。故此論雲。無漏定願資有漏業。今隱所資但舉能資及以能發勝劣兩緣。故勝鬘等雲無漏業因。所知障緣。有意生身。既以識等名言種子爲親因生。明變易生體是有漏。說是無漏界外生死者依勝緣說。或無漏人所受生死。或無煩惱漏所受生死。故名爲無漏。非體無漏界外別生。非離叁界有別有情。仁王般若雲。叁界外有別衆生是外道義。非諸佛教。此略出體　二釋名者。一分段。二變易。言分段者。分謂齊限。即謂命根。段謂差別。即五蘊體。舍此受余有差別故。此差別身命有齊限。即段之分名分段。命屬身故即依士釋　或此分段俱通身命。皆隨因緣有定齊限故名分段。亦分亦段名爲分段。即持業釋　變易生死者。且依此論略列叁名　一不…

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